第八章 上善若水

1.【原文】

天长。地久。天地所以长且久者、以其不自生、故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私耶。故能成其私。

2.【注解】

上一章说的谷神不死，绵绵不绝的生发万物。谷神代表着大道，不知道在什么时候已经存在了，也不知道是谁之子，似乎在象帝之前都已经存在了的。这一章顺着上一章的意思进行阐释。仔细看道德经的章节之间关联还是很紧密的，并不是像有些人说的道德经这个版本比较散乱了。并不会由于年代久远原来记录在竹简上，丝线脱落而致使散乱。这一章接着说天长地久，也说圣人的长久。大道生育天地万物，天很长地很久。圣人恩泽世人，其恩德如同天地般长久。古代的人们以为天地有别，站在地球上，看着天空，以为地和天是两回事。现代的科学让人们知道地是代表着地球，地球本来仅仅是天空苍穹中的一个星球而已。站在月球上看星空，月球就是地，天空就是天。本来无天无地，有天才有地，有地才有天，天地本来并无区别。天地本来为一，正如善恶本来为一。天地并没有自求长久而能够长久，用这个来比喻圣人忘身忘我此身能够得以存，不尚名才能够得以流芳百世。圣人老子无私，并不尚名，但道德经成为世界范围内流传最广的经典。老子并没有想着给世人留下什么，看到周室衰微，气数已尽而无力挽回，决定归隐了，不忍心世人找不到明师，给世人留下了这部真言。圣人老子外其身，置身于名利之外，才能够保存自己。他知道当时会出现战乱，自己再大声疾呼推行大道也不可能了。只能寄希望于乱极则治，西出函谷关去隐居了。如果他继续贪图荣华富贵，可能此身就难保了。

天长而地久，圣人也如同天地那样长久。天地之间有日月照亮世人。天地之间有圣人照亮人间。圣人传承心灯使得长久。天属阳，轻清在上。地属阴，重浊在下。易经中说，天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。圣人老子这部经典，能够点亮世间的黑暗，点亮世人心中的心灯。代代薪火相传，就像奥运的圣火一样，不断地传灯下去。心灯虽然微弱，点点心光，但是却能够比天还长，比地还久。有个小灯教堂的故事，叙利亚南部有个教堂名字叫：小灯教堂，世人也不知道为什么取这个名字。神父也说不出来，是否耶稣也是说的心灯，小小的心灯呢？两千多年来，每天晚上必定有一盏灯，过去用的是油灯，现在用的还是油灯。为什么要整夜点一盏小灯，神父也不知道，神父说这是世世代代传下来的的传统。禅师接引德山的时候，也是把一盏灯递给他，使得他有了顿悟。教堂里有个壁画，耶稣背着沉重的十字架往前走，有个小男孩泪流满面地拉着耶稣的衣服说：耶稣不要走，你走了以后，谁会照顾我们穷小孩子？耶稣说：太阳下山的时候，回头看！耶稣似乎有点答非所问，神父也不知道是什么意思。太阳下山的时候，回过头来看，可以看到山谷中虽然没有多少人家，但是家家户户都点着灯。耶稣虽然走了，太阳虽然下山了，可是耶稣的大爱，不言之教却让世人深受触动。心灯却在人世间世世代代的传承下来了。说到太阳，联想到了尼采。尼采说自己是欧洲的佛陀。他说自己是太阳，真有点像庄子一样惊世骇俗，但是并非狂妄之语。

世人都想追求长久。古代的帝王都想江山永固，长生不老。可是有谁见过帝王能够长生不老的呢。唐代的时候服石和炼丹的风气盛行，有许多的皇帝都死于仙丹中毒。唐朝二十一位皇帝当中就有六名死于仙丹中毒。就连大名鼎鼎的文豪也不例外，其中包括了韩愈和元稹。这些达官贵人希望能够长久，但反而很早的离开了人世。天地并不想着长久，才能得以长久。圣人也并不想着长久，才能长久。世人都是怀着一己之私，认为谋划的天衣无缝就能够长久了。殊不知有私心了，都不能够长久。天道是非常隐私难见的，非常的自私的。这里的自私是说非常的隐秘，很难窥测得到。天道并不是刻意隐藏，而是如同隔着一层窗户纸，世人被物欲遮蔽了看不到而已。虽然天道隐秘，但是生成万物大家都是可以看得到的，这是没有任何私心的。天地以万物为刍狗，圣人也是以百姓为刍狗。没有任何的私心，没有区分亲疏贵贱。私为阴，隐微难测，不是得道之人很难知晓。公为阳，天下为公，万物生成，大家都可以看得到。私和公也互为阴阳。怀道的君主，为百姓谋福祉，谋虑隐微难见。世人不可得而窥之，是至私的。臣下仰望如同高山仰止，不知道有多高，直耸入云霄。怀道的君主考虑的事情，世人不一定能够知晓。但是应用出来了就看得到了。大道并非刻意为私，只是世人不能轻易的见道的，以为是私。圣人行无为之事，如果不得不有为，就会观善恶，察是非，施政令，行赏罚，如此显然明白了。世人都可以看得到，可以称之为至公。如果世人刻意有为，虽然看来似乎是至公了，可是总是会存在着偏差的，其实并非真正的公。圣人以慈悲之心，救渡世间众生，虽然没有想追求名利，但是老百姓铭记其大德厚恩。圣人没有想着事事争先，不敢为天下先，反而得到世人推崇和尊敬。仁君例如尧舜禹，一心为民考虑，清静寡欲，把老百姓的利益考虑在前面，老百姓也没有把他们给忘记，更加敬重他们。圣人置身于世外，才能够保存其身。每个人的自性如同箭靶，无数的欲望和诱惑，犹如乱箭一样，如何能够避免得了伤害呢？

（1）天长。地久。天地所以长且久者、以其不自生、故能长生。

天长。地久。什么东西最为长久呢，世人能够想到的只有天地长久。天遵循大道的规律无休止的运行，劳作不息。日月双轮变化，给人们带来了光明和黑暗。日月变化给世人带来了白昼和黑夜，同时也将人们从哇哇啼哭的婴儿变为满头银丝的老人。世间本来没有时间这个东西，只是世人认知的一种错觉而已。日月的轮回变化，使得人们有了时间的概念。上天无私的以雨露润泽着万物，从不计较得到任何的回报。正是因为天道酬勤，才能够成就天的长。大地孕育世间万物，承载着万物，虽然生育万物但是不据为己有，虽然有大的功德但是也不会自己觉得很自满。大地从来不排斥任何污垢，有宽广的胸怀能够包容万物。因为地的厚德载物，才能够成就地的久。

天地所以长且久者、以其不自生、故能长生。天地之所以长久，是因为它们无心自求长生，所以才能长生。如果刻意的有生，就有了灭。生灭是互为阴阳的，无生就无灭。人生如同蜡烛，如果点着了，就有熄灭的一天。即使长命百岁，一年三百六十五天，百年也就是三万多天而已。三万多块钱大家觉得多吗？佛家经常苦口婆心的给大家讲，生有何乐，如同少水鱼。每天水都会变少一些，总有干涸的一天，鱼儿还有什么好觉得快乐的呢？常言道天长地久，人们也经常用天长地久来比喻美好的爱情的地老天荒，长久不变。在古今中外许多诗篇例如《诗经》中有大量的歌唱美好爱情的篇幅。但人们的生命长不过百年，爱情也是昙花一现罢了。这也是无常的，况且爱情用的是妄心，代表着欲望，会经常容易发生变化。世人如果相信爱情，就如同把房子修建在流沙之上，根基不稳如何能够稳固长久呢？人世间就多了许多关于爱情凄美的故事。世人自性本来都是相通的，只是物欲遮蔽了而已，由此看来世间的男女本来都是心灵相通的。西游记中女儿国的国王对唐僧产生了爱恋，唐僧也有点动摇了。美丽的歌曲唱道：“鸳鸯双栖蝶双飞，满园春色惹人醉，悄悄问圣僧，女儿美不美，女儿美不美，说什么王权富贵，怕什么戒律清规，只愿天长地久，与我意中人儿紧相随，爱恋伊，爱恋伊，愿今生常相随…”红楼梦中枉凝眉唱道：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕，若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化…一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂,一个是水中月,一个是镜中花,想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏…”爱情是有缘有故的爱，有缘有故的恨，很多人因爱生恨。佛陀说爱里有苦。爱字繁体字，中间有一个心字，可是简体字把心都简化了。世人的爱情是小爱，是自私的。即使轰轰烈烈也不过昙花一现，不能长久。唐朝有个大诗人叫欧阳詹，他与韩愈同一年考中进士，他是第二名，而韩愈是第三名。欧阳詹在太原的时候有缘认识了一名青楼的美丽又有才气的女子，两情相悦约定终身。后来欧阳詹去了长安，因为种种原因没有任何音讯，没有能够及时的赶回来。结果那名痴情的女子抑郁病逝了，留下了一缕青丝作为纪念。还留下了一首诗：自从别后减容光，半是思郎半恨郎。欧阳詹看了之后就大吐鲜血而亡了。小爱可能会转化成恨，也可能会伤及性命，并不会长久。陆游年轻时候和表妹唐婉结为伴侣。两人从小青梅竹马，婚后相敬如宾。然而唐婉的才华横溢与陆游的亲密感情，引起了陆母的不满，以至最后发展到强迫陆游和她离婚。十年后陆游一人在沈园喝闷酒，刚好唐婉和新丈夫在散步。唐婉给陆游敬了杯酒，陆游郁闷的把酒喝下去了。陆游借着酒兴，写下了千古绝唱钗头凤，然后就离开了。后来唐婉仔细品味那首诗，也做了一首钗头凤进行回应。不久就抑郁病死了。小爱可能会伤害人的情志，甚至是性命。圣人对众生是无缘无故的大爱，是长久的。

（2）是以圣人后其身而身先。外其身而身存。

是以圣人后其身而身先。这里也呼应了前面章节的前后高下长短。前面讲天地能够长久，接下来讲圣人为什么能够长久。圣人与世无争，没有想着要争在别人前面。圣人没有区分什么前后高下，也没有想着走在前面。世人享乐争着走在前面，圣人吃苦争着走在前面。圣人不想走在前面，反而被老百姓推举到了最前面。世间的众生如同迷途的羔羊。羔羊已经迷路了，就要找到牧羊人或者领头羊。圣人已经找到了大道的方向，即使他走在后面大家也会跟着一转身以他为首来走的，后面就变成了前面了。圣人不务于权位，而务于道德。唐朝布袋和尚有一首诗，手把青秧插满田，低头方见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。佛陀说颠倒众生。世人的前进是退步，殊不知退步原来是向前。

外其身而身存。这里也暗示了为什么圣人老子西出函谷关去隐居了。如果圣人此时还不知道放弃权力地位，可能此身都难保了。功成身退，这是符合上天之道的。世人往往置身于名利之中不能自拔，也看不清楚。不识庐山真面目，只缘身在此山中。如果跳出了这个污浊的世间就能够保存下来了。如果把自己放置于物欲之中，成为众矢之的，如何不中招呢？如果不摆脱名利，如同把自己当成靶子了，如何能够保全自身呢。如果能够不陷于小我当中，就能够感悟大我。世人往往不能放弃权位，给自己引来祸害。人们都习惯于攀缘上位的人，不习惯于关心下位的人。殊不知民贵君轻，水能载舟亦能覆舟。当年霸王项羽逃至江边时，假如排除他无颜见江东父老的因素，就是由于一个普通百姓故意指错方向才未能逃回江东。明朝胡惟庸贵为百官之长，看似前进到了顶峰，可是却面临着莫大的危险，把自己置于风口浪尖，后来也被朱元璋诛杀了。如此这般，还不如做个平民百姓，自己可以明哲保身，也不至于牵连家人。圣人不爱身以丧道，置身于物欲之外，物欲就无法伤害到他了。

（3）非以其无私耶。故能成其私。

非以其无私耶。假如天道不以无私来面对万物，就不能够成就这么大的功德了。假如圣人不以无私来面对世人，百姓就不会把他们推举到前面来了。尧舜这样的君主，没有任何的私心，世人却成全了他们，让他们成为了天子。其实这样的天子对世人来说又有什么好争的呢？没有什么特权，也没有什么物质享受，只是为百姓辛苦的服务。天道生天地万物，无私的恩泽着天地万物。天道看似自私隐秘，世人很难看得到。但是并不是天道故意隐藏，荡荡天门万古开，通往天门的天道永远都是敞开着的，并不是私密的。只是因为世人双眼被物欲所蒙蔽罢了。一叶障目不见泰山，两颗小黄豆堵住耳朵就听不到打雷的声音了。天地以万物为刍狗，并没有任何的私心，也不区分亲疏贵贱。圣人以百姓为刍狗，不区分亲疏贫富，都能同等的对待。

故能成其私。天地和圣人都是无私的，却能够成就其长久的私心。圣人并没有心长久，可是世人以其为举世的明灯。老子说到这里，审问它说，这岂不是圣人以无私而返成其私了吗？世人往往为自己和子孙深谋远虑，想做千秋万载的打算，希望自己的江山能够永远的流传下去。然而却事与愿违，身死而名灭。世人大的盗国，如奇货可居的吕不韦。小的偷盗金银珠宝。世人虽然以私心谋取名利，但终不能成其私，何长久之有呢？每个人只是赤裸裸的来到世间，又赤裸裸的离开而已。在古今中外的人类历史上，有多少叱咤风云的英雄人物，生前建立了赫赫伟业，死后只不过横卧在方寸土地的荒冢之中。曹操一世英明，机关算尽，最终魏室江山还是被司马家族给谋取了。春秋战国时的秦国，历经秦穆公、秦昭王等几代君主的励精图治，秦始皇横扫六国，但是维持仅仅不到两代人，即土崩瓦解，为刘邦做了嫁衣。清朝顺治皇帝正是因为看清楚这一切，才遁入空门的。老子说世人在世时，为了一己之私，但是却不能够像天地一样长久。反而，圣人无私无我，能够历经万世。

第十章 是谓玄德

1.【原文】

载营魄、抱一能无离乎。专气致柔、能如婴儿乎。涤除玄鉴、能无疵乎。爱民治国、能无为乎。天门开阖、能为雌乎。明白四达、能无知乎。生之、畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰、是谓玄德。

2.【注解】

前面圣人老子教导世人谷神为什么长久，天地为什么能够长久，圣人为什么能够长久。本章教导世人爱民治国如何才能长久，爱惜身体如何才能长久。这里圣人老子教导后世学人入道的修行功夫，前面几句不断地以反问来印证后世学人的功夫，能够做到什么程度。这一章圣人老子是教导实用修行方法。修身养性需要抱一守中，这里也呼应了前面的多言数穷，不如守中。如果能够制心一处，不管是入世，还是出世，没有什么事情是办不成的了。如果能够专气致柔，回归婴儿的状态，就能够长久了。世人往往崇尚强壮，都是朝着成长的方向走，可是圣人在这里恰恰跟世人相反，是越活越返老还童了。爱民治国世人都喜欢有为，手里面掌握着至高无上的权利，怎么舍得不用一下呢，这里圣人恰恰和世人相反。无为而治反而能够使得国家稳定长治久安。此章教世人修行的方法，解释什么是德，第一章解释什么是道。道为体，德为如何达到妙道的途径，德为大道的用，德为天道对应到人身上的体现。老子在前面第一章说道的玄妙，可是如何才能够达到老子的境界呢？本章教一些具体的入道修行的方法，这样的方法在世人看来也是玄妙不可言说的。德字，看其繁体字为行一直心，禅宗通过行一直心，时时处处在禅定中进行修行。玄德，是悠远玄妙的德，合乎阴阳的德。世人看似玄德，圣人看着是明德。世人看着是玄同，圣人看着是大同。世人离开家已经很远，处于颠倒梦想之中，已经很难看到回家的路。如果能找到回家的方法，并坚信这条路，无论艰难险阻，都坚持修行就能回到家。后世学人通过修习德行切入妙道。国家通过施行仁德达到文明之治。

大道妙不可言，不可思议，如何能够入道呢？禅的路径在世人眼里幽暗不明，如同挂角羚羊，不知道怎么样寻找大道的方向。猎人打猎的时候，寻找羚羊，往往在地上找。但是羚羊晚上睡觉的时候是把角挂在树枝上的。猎人低头在地面上找，自然是找不着了。正法眼藏，真正的指归之法，如同隔着一层纸一样。人们猛一看到会起疑心，很难相信。老子在首篇，将观无、观有一观字，作为入道的关键，使后世学人易入。后世学人通过止观，明白心性所在，即可作为入道的切入点。我们平时可能也有念佛的经验。净土宗就鼓励大家一心念佛，心口一致的念佛。佛陀大彻大悟之后，践行孝道，教自己父亲的法门，就是念佛法门，最为殊胜。正法时期，持戒律可以成就。当今末法时期，入道比较好的方法可能是念佛法门。有个寺庙墙上写着大大的禅字，两边写着但把阿弥陀佛念，即是无上甚深禅。念佛为什么就是无上甚深禅呢？难道就是这么简单吗？如果是这么简单为什么很多人都成不了佛呢？为什么藏经阁中的高僧武功高深莫测，可是入禅功夫却如此的简单易行呢？在此部经典中圣人老子也说了他教导世人的都是非常容易知道的，也很容易去做的。可是世上的人却不能知道，也不能去做。在佛经中，历代高僧大德都是苦口婆心的劝说，只要老老实实的念佛就行了，我们还是怀疑。我们可能都有念佛的经验，在那里不停的念，但是心里面还是有很多的杂念，妄想纷飞。一会想着自己的工作，一会想着自己的孩子等。佛家有句话，如龙御珠，游鱼不顾。我们每个人就是真龙，只是我们不知道而已。口里含着无价珍宝夜明珠。这夜明珠就是佛号南无阿弥陀佛。游鱼就是妄想杂念。我们在念佛的时候，任由妄想杂念的起起落落，不要干预，仔细观察念头的起落。如果思想跑偏了，又继续把注意力放在这一句佛号上面。慢慢的心就越来越清净了。通过这样的方式可以入定。佛家讲戒定慧，因定可以生智慧，因定可以入道。

三教圣人都以静定教导后世学人。孔子说过知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。学人假如能够知道自己所要达到的目标而后就能够志向坚定。正所谓止于至善，成为至善的圣人是君子修养为学所追求的。志向坚定，心无旁骛，就能够内心安静而不浮躁，不为功名利禄所动摇，不为艰难困苦所折服。又说大学之道，在明明德。古代的为学之道，在于发明自己内心的光明，发明每个人自性之中本有的明德。在于传承智慧的心灯，并弘扬圣贤之德。当今的大学，并未能够传道，而是直接授业，只是教授一些知识而已，舍本逐末。止观法门是禅修的法门，止是练习制心一处。前面提到上善若水，也有成语心如止水。如果能够把心安定到像止水一样，就能够入定了。

（1）载营魄、抱一能无离乎。

载营魄。魂魄载在人身上，应当减少物欲，爱养魂魄。如果追求物欲，魂魄就不得安宁。营魄指的是魂魄，把人身比喻成车，载着魂魄。如果要使得魂魄安定，就要抱一守中，处于静定之中。中医认为，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏志，脾藏意。如果五脏不安，则魂魄就无所归藏。五脏六腑和经络穴位是直接关联的。身体的君主为人的心。如果君主能够抱一守中，能够处于静定，魂魄就能够安宁，身体就能够健康长寿。喜伤心、怒伤肝、思伤脾、悲伤肺和恐伤肾。如果世人为了功名利禄，思虑忧虑，惊恐不安，魂魄和身体就很难合一，身体可能会犯病了。魂属阳，轻清易飞而上扬。魄属阴，重浊易凝而下行。天属阳，轻清在上。地属阴，重浊在下。先天魂本清净，后因物欲所扰，散乱不安。如果能够清心寡欲，就能够使得魂魄能够得到安宁，身体就能够长久了，否则就会未老先衰或者早夭了。人们常说鬼迷心窍，如果从中医的角度来讲，如果痰饮过多也能够迷了心窍，影响了魂魄。需要通过中医的方子来进行调理。吴鞠通年轻的时候，父亲患病去世了，后来就下定决心放弃仕途，专攻医术。著名的安宫牛黄丸的方子就出自清朝名医吴鞠通。在学医未精的时候，自己的侄儿又因为喉病被庸医误治而死去了。吴鞠通苦学医书十余年，但是未敢轻易去医治一个病人，由此可见古代医生的医德和责任心。后来发生了大的瘟疫，许多人因为被庸医医治死去了。他感叹病人不死于病而死于医生。于是他就用自己研制的安宫牛黄丸医治好了数十个危重病人。安宫这个名字起的也是比较形象的。心如同君主一样。君主住在宫殿里面，心也是住在宫殿里面。如果被热病影响，宫殿就不安了，如果能够安宫，心君就能够静定了，魂魄也就能够安定了。

抱一能无离乎。如果能够做到魂魄与身体合一，常抱一而不离，那么自然逐渐入道。此部经典说大道生一，一生二，二生三，三生万物。大道是反着来的，万物是顺着来的。为学日益，为道日损。逐渐的由万物变成一，也就归于大道了。老子审问后世学人做工夫能否如此。乎者，责问的言辞。天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。这个一字可以讲许多内容。禅宗有一指禅之说。以前有个公案，有一位禅师，别人问禅是什么？他每次都是微笑不语，竖起一个手指。旁边的童子看到了，有一次客人过来求道。童子学着师傅的做法，竖起一个手指，客人满意的走了。结果师傅把他的手指给斩断了作为告诫，后来这位童子也悟道了。一字其中含有大道之理，一即一切，一切即一，一花一世界，一叶一菩提。对于修行人来讲，只要一门深入，即能够体悟大道。万法归于一心。万法归宗，万教归一。人们只要能够做到制心一处，一心不乱，就能够洗涤累世以来的业障。体悟大道是可以做到动静一如的，行住坐卧都在禅定中。结庐在人境，而无车马喧，心远地自偏。

（2）专气致柔、能如婴儿乎。

专气致柔、能如婴儿乎。专气致柔，能否恢复到婴儿的状态呢？世人能否做到专守精气，心不妄想，不近忧远虑，常处于少思寡欲状态？如果能常处于静定中，全身经络畅通，身体自然就会柔顺。人依赖气而有生，社稷以气数而生。对于道家来讲，有精气神，精化气，气化神。凝神能够聚气，聚气能够养精。如果人们妄心乱动，思虑过度，就会伤神，从而损伤人的元气，消耗人的精髓。世人平常妄想较多，有时会生气，就会扰乱身体气血的循环。如果气不能柔顺，而逆着在身体流转就会伤害身体了。学道功夫，先制其气不使妄动以薰心。制其心不使妄动以鼓气，心静而气自然柔顺。这里用薰心这个词很生动，我们很多人有看过葫芦娃动画片，最后有个紫色葫芦最厉害的。他被蛇精放在毒水上面薰，把它的心薰变了。其实我们用这个词来形容还是很生动的。如果我们通过佛法和道经等经典来不断地薰我们的心，业障就会越来越少。这也许是我们烧香拜佛的根本原因。用法香薰洗我们的心。如果我们的心被物欲长时间熏蒸，业障就会增加了。如果心处于静定，气就会柔顺了。婴儿即使长时间大声的嚎哭声音也不会变哑，因为婴儿使用腹腔来发出声音，而不是嗓音。善于歌唱者也是模仿婴儿那样，从腹腔发出优美的声音。因此老子审问学人的功夫能到达这样的程度吗？

（3）涤除玄鉴、能无疵乎。

涤除玄鉴、能无疵乎。清除干净心镜，能否做到没有瑕疵呢？需要把心镜上的灰尘给清除干净的。原来许多道德经的版本里，写玄览，后来出土的道德经原版里面，写的是鉴。鉴是镜子的意思。佛家经常有生锈的铜镜来比方我们被业障覆盖的真心。经常用被乌云遮盖的明月来比方真心。有一个公案是麻三斤，我们在做麻的时候，需要用水浸泡还要打磨，留下最精华部分。这也类似于生锈的铜镜，需要把杂质去掉，留下真心。矿石的精华部分是真金。人身精华部分是真心。安静的湖面如同一面镜子。心性也如同明亮的铜镜一般，需要没有瑕疵和尘埃才能够照天照地。慧能大师的偈颂：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。本来我们的心性，并非明镜，胜似明镜。之前抱一专气功夫，做到纯熟，自得玄妙的境界。人们只要守中抱一，专心的念佛，念到一心不乱，心就会自然而然的发生变化。业障会渐渐减轻，洗涤尘垢，真心显露。人们求道求佛，需要把求道求佛之心也去掉，方能水到渠成，自然而然的体悟大道。成佛成圣也是一种欲望来的。佛法经典也可能是一种束缚，法尚应舍，何况非法？佛家常说，如果已经过河了，还背着船做什么呢？如果已经抓到兔子了，就可以把笼子忘掉了。如果已经抓到鱼了，就可以把鱼网忘掉了。人们只须将法的束缚也洗涤掉了，净尽无余。老子审问学人能否体悟到如此程度。前面这三句得道之句，是入道的功夫。

（4）爱民治国、能无为乎。

爱民治国、能无为乎。接下来向下审问在治国安民方面的情况。爱民治国方面，能否做到无为而治理呢？一个人有没有悟道，如同唐玄奘所说，如人饮水冷暖自知。老子通过这些审问，给予印证，看看后世学人到了什么程度，同时也教给世人入道的方法。然而爱民治国，仅仅是道的绪余，只是体现了道在人世间的应用罢了。道之真以治身、修身，其绪余可以治理天下国家。怀道的君主爱民治国，无为而治。老子审问学人在爱民治国方面能否做到无为而治。若不能无为，还是不能忘迹，虽然妙而不妙。帝尧的时代，天下大治，百姓生活安乐。有个八九十岁的老人，击壤而歌。这位八九十岁的老人所歌，我日出而出来劳作，日落西山了就歇息了。渴了就凿口井来喝水，饿了就耕田来打粮食。皇帝的恩泽对我来说有什么意义呢？这是一首淳朴的民谣。帝尧奉行无为而治，老百姓享受无忧无虑，自给自足的生活，没有感觉到皇帝为他做了什么，觉得天高皇帝远，其实是最好的休养生息，治国安民的策略。

（5）天门开阖、能为雌乎。

天门开阖、能为雌乎。这里的天门，和前面章节的玄牝之门，众妙之门形成了呼应。玄牝之门，是谓天地根。荡荡天门万古开，几人归去几人来。天门是打开还是关闭，取决于是否能够减少欲望。打开天门的钥匙有念佛法门等不同的法门。如果能够守雌，就能够打开天门了。雌，万物之中代表阴者，也就是代表天道。如果能够守天道，就能够打开天门了。如果能够安贫乐道，就近乎打开天门了。如果静定守中，就近乎打开天门了。天门，指天机。每个人的自性之中藏有天机，许多人都向外求天机，寻找打开天门的钥匙。嗜欲深者天机浅，世人欲望比较深，所以很难体悟天机。如果心的污染比较少，打开了心的大门，心花怒放。如果物欲尘垢较厚，心门就关闭了。念佛至禅定，也是一把打开天门的钥匙。如果遇到圣贤的君主，那就出来施展自己的才华，可以比喻为开。如果时机未到，就退隐山林，可以比喻为阖。世人被业障束缚，不能打开天门。世人如同春蚕一样，不断地吐丝而作茧自缚，被束缚了而不自知。室内如果没有空虚，就不能给人们当房子住。婆婆和儿媳妇一起挤在房间里面，就容易产生矛盾而吵架。心如果不天游，心不处于静定中，就不能管好六根，六根就不得清净互相干扰了。如果天下不统一，不出现真龙天子，分成许多个诸侯国，就会互相打架。如果天下分为很多个宗派，每个宗派都有不同的教义，可能就会有纷争了。如果要打开天门，此心就要天游。佛家讲制心一处，通过念佛都摄六根，无事不办。老子审问学人做功夫是否能够到达如此的程度。

（6）明白四达、能无知乎。

明白四达、能无知乎。世人都觉得知道越多越好，能够博闻广记是最了不起的。圣人老子审问世人能否做到无知，但是却明白四达，圆融通达。曾国藩据说年轻的时候读书，反复不断地读一篇文章，还是记不住。有一个小偷本来想等他睡着趁机偷东西，后来忍受不了他的笨就下来当着他的面，把文章背出来扬长而去。可是曾国藩后来的成就肯定比这个小偷要强的多了。佛陀在世的时候，喜欢带着自己的堂弟阿难。阿难记忆力超强，博闻广记，只要佛陀说过的话，他都能够背诵出来。可是阿难却是很晚才悟道的，直到佛陀灭度后，他为了能够参加佛经的集结，不断精进修行才证得阿罗汉的果位了。这里提到的无知，跟后面几章知形成呼应。古代一直有知难行易、知易行难和知行合一的辩论，这也是指的同样的知。这里的知是知见，能否放下所有的束缚。为学日益，为道日损。这一章圣人在印证后世学人到了什么境界了。世人往往以学富五车为荣，以孤陋寡闻为耻。可是为道恰恰跟普通的学习相反，需要不断地减少知见的束缚。明白四达，是说智就像日、月或蜡烛一样，照亮人们内心的愚昧，点亮人们的心灯。世人把知识当做智慧，似乎读的书越多，就越有智慧。其实不然，也有可能读的书越多，受到的束缚越多。尽信书不如无书，书本上的知识容易增加人们的知见束缚。对于怀道的人来说，可以做到绝学无忧，摆脱了种种束缚。古希腊的先哲苏格拉底，他能够知道自己的无知，而许多人自以为聪明而不知道自己的无知。苏格拉底以自己的智慧，驳倒了许多当时出名的所谓智慧人士，结果以莫须有的罪名被判处死刑。人最难认识的就是自己。在古希腊的菲尔德神庙上面，古希腊的圣哲写下了许多重要的哲语，其中第一句也是最重要的一句就是认识你自己。人们只有反求诸己，才能够真正的了解自己，体悟到自己的真心，才能够体悟到宇宙和人生的实相。慧字，上面是一双手，中间是一把扫把，下面是一个心字，把心的尘垢清扫干净，就能够散发出人心本有的智慧。老子问人是否能够做到如此程度，能够做到绝学无忧。

（7）生之、畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰、是谓玄德。

生之畜之。大道生天地万物。不仅仅生了还要畜养它们。大道属阴，天地万物属阳。大道是隐性的，天地万物是有具体形象的。天地为万物的父母。天地为有形的父母，父母是无形的天地。人作为万物之灵也是顶天立地的。头圆圆而为天，足方方而为地。

生而不有。大道虽然生了天地万物，但是并没有据为己有。大道恩泽天地万物，但是并没有要求什么回报。圣人恩泽世人，并不求回报，也不追求名利。圣人与天道签了契约，就要为万物，为世间众生谋福祉。神与世人有了约定，就记录在新约和旧约当中。无道的君主就不管那么多了，对百姓没有半点恩泽，就不断地竭泽而渔，征收很重的徭役赋税。

为而不恃。大道虽然无为，但是却能有所作为，能够生育万物。大道有功于天地万物，但是却不自恃其能，也不会居功自傲。天道是损有余而补不足的。如果已经有很大的功劳，居功自傲就会被折损了。骄傲本来就是污染人心的一种很深的业障，如果不去除，就无法虚心。

长而不宰。大道虽然作为万物之长，但是却不自以为万物的主宰。大道为天地万物的君主。天子为世人的君主。人心为身体的君主。天地生万物，但是并不会取万物，宰割万物来滋养自己。君主恩泽万民，并不会无限度的取之于民。百姓如同君主身上的肉，如果把肉切来吃了，虽然满足了口腹之欲，可能身体也就差不多了。

是谓玄德。圣人之德如前面所说，可谓是玄妙之德。圣人的德行很玄冥深远，是一般人很难窥见得到的。这样的德，玄妙至极，可以合乎天地之德了。对于世人来说是玄德，可是对于圣人来说就是明德了。世人觉得很高深莫测，很难知很难行，所以称之为玄德。然而圣人在此部经典中说此道很容易知，很容易行，可是世人莫能知莫能行。