第二十五章 道法自然

第二十四章 不争之心

1.【原文】

跂者不立。跨者不行。自见者不明。自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长。其在道也、曰余食赘行（行作形）。物或恶之。故有道者、不处也。

2.【注解】

此承前章阐述不争之德，教导后世学人以不争之心对待世事，这也是很好的修行方法。这里讲的四点在重复前面的章节，可谓是重点的强调。这里老子开头就以两个比方来形容争强好胜的不长久。踮起脚跟来想站的高一点，但是站的不长久，也站的不高。大跨步想走的远一些，但是却走的不远，也不持久。用皮鞭来抽打坐骑希望走的快一点不是赶远路的人明智的做法。古时候有个譬喻是揠苗助长，妇孺皆知。世人离道转远，离家越来越远，越来越背离自己的本心，但是只要修德向善，不停的往家走，总有一天可以到家。如果急于求成，今天找这个法门，明天换另外一个方法，可能修行效果就没有那么好了。佛陀教导世人，只需要心口一致的虔诚念佛号，即可一步一步走到家。饭要一口一口的吃，佛要一句一句的念。

对于修身需要不争之德，对于治国也不可强为。隋朝的时候，盗贼肆虐，为了治理盗匪，采用了严刑酷法。四个人偷一根木料，三个人盗一个瓜也要被全部处死。对于隋朝的灭亡，唐太宗有着深刻的体会。唐太宗曾与群臣讨论如何治理盗贼，有人建议以严刑重罚，唐太宗说：“老百姓之所以要去做盗贼，是由于赋税徭役很繁重，官吏贪求压迫百姓过甚。百姓饥寒交迫，所以无暇顾及廉耻了。我应当戒除奢侈，节约日常的开销，减轻赋税徭役，选用廉洁能干的官吏，使得百姓衣食有余，就不会再有盗贼了，根本就没有必要用重的刑罚。”从那数年之后，夜不闭户路不拾遗。老百姓之所以为盗匪，并不是有人天生就想做盗匪。唐太宗的这种治国理念，使得出现了贞观之治的太平盛世。正所谓，法令滋彰，盗贼多有。

脚跟不着地，阔步而走，都不是人的常态，也非平常之心。自见者，是智巧炫耀于外，而不像怀道的人，虽然有智慧，但是含光内敛，自见者也非常态。自是者，自已为是的人，反而不能彰显自己，不能得到别人的认可。自伐者，顾名思义，自己伐自己的本性。自已称功者，反而没有什么功劳和功德。自矜者，自己夸长处的人，反而没有什么长处。自夸的人把自我抓的很紧，说明傲慢心放不下，这是其中一巨毒，如何能解脱呢？这些都不是人的本心所有，只是如同多余的食物一样，吃得过饱，反而难受。如同多余的第六个小手指一样，没有什么用处。如同画蛇添足一样，实在是多此一举。

上面这些行为和习惯不是自性中本有的东西。“骈拇”和“枝指”对于人体来说也是多余的东西。世人争辩人之初性本善还是性本恶。这样的争辩是没有任何意义的。自性中并没有恶这样的东西，也没有善这样的东西。虽然没有这样的东西，可是自性中自然就有无缘大慈和同体大悲。骈拇是说脚的大趾拇跟二趾拇连在一起了，成了畸形的大趾拇。枝指，旁生的歧指，即手大拇指旁多长出一指。这些多余的东西有什么益处呢？实在是说不出来。奢侈对于德行来说，如同多余的枝指，伤害人心，伤害德行。师旷为著名的乐师，虽然为世人所称道，但是乱五声，扰乱人心。有些刻意为仁的人，刻意的宣扬仁义的人，只是为了好的名声，也是多余的。对于一些喜好辩论是非的人，也多用无用之言。这些都并非天下至正。

（1）跂者不立。跨者不行。

跂者不立。跨者不行。脚跟不着地的人只知道要强高出人一头，因此踮起脚跟。殊不知踮起脚跟就站不长久了，也不会高出多少。跂，脚跟不着地。阔步而行的人只知道要强先出人一步，因此阔步而行。殊不知跨步不能长时间的持久的行走。这并不是赶远路的好办法。跨，阔步而行。前面这两者都不是人自然站立和行走的状态。这两个简单生动的比方也教导世人如何获得成功，这只是道的皮毛应用而已。北京大学的老师在毕业典礼上给学生讲了关于成才的杏子树的故事。杏子树上结的果子，要耐心的等它成熟才甘甜，不要急着把它摘下来。乔布斯在斯坦福的演讲中说到，我们都要找到自己内心真正喜欢的事情。如果我们找到了就持之以恒的去努力，不要因为选择普通职员收入比较稳定而放弃了，要听听自己内心的声音。不要因为寂寞而随便找了个人就谈恋爱和结婚，余秋雨在北大演讲时就曾说要耐心的找到一个内心存在着大爱的人，找到个温暖的人，找到个对的人。姜太公很大年纪了才得到周文王重用。春秋时百里奚年老时才由秦穆公用五张羊皮赎过来当宰相，献上平定西戎之策，为秦国的强大立下汗马功劳。晋文公重耳直到暮年才返回晋国，成为春秋五霸之一。晋代文学家左思花了十年功夫来写作三都赋，留下洛阳纸贵的美名。年轻人在选择努力的方向时慎重一些。如果走错了方向，走的越快，南辕北辙，离成功也越远。朝着正确的一个方向持之以恒，就能够获得成功。

年轻人的成长，没有我们想象的那么迫切。我们因为走得太快了，把灵魂落在后面了。我们有时可以把脚步放慢一点。我们行色匆匆，无暇顾及一下周围的景色，无暇看一下天边的彩霞。我们天天吃饭但是从来未曾知道米饭真正的味道。天天喝水从来没有仔细的品尝过水的滋味。可是你只要静下心来专心的看看一棵树、一朵花，没有带着任何的名词和评判，只是专心长时间的观察。你可能会惊奇的发现，大自然的造化是多么的神奇。我们不需要揠苗助长，只需要踏踏实实的做好眼前的每一件事情，画好每一条线条，写好每一划笔划即可，过好每一天。

前面这两句作为向下自见、自是、自伐、自矜的譬喻。

（2）自见者不明。自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长。

自见，是自逞己见，智巧炫耀于外。自以为看见了自己，可是却没有能够明了。认识自己似乎是很简单的事情，可是细想的确不易。世人从来没有真正看过自己，通过镜子只能看到自己的幻影。即使是看过别人，又能够当做真实的吗？只不过是别人通过自己眼睛的接收，反应在头脑里的影像罢了。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这些影像也转瞬即逝。如果真正明了的人，是明心见性的人，发明了自己的本心的人。自己认为自己见性未必就见性了，未必就明了。

自是，是偏执己是，认为自己的一定是对的，自以为是。有足够的自信这是需要的，可是假如对于一些事情司空见惯，反而是错的，那就是很可怕的事情了。圣人劝说世人要修行大道，可是世人却自认为自己没有必要修道，觉得是很可笑的，不可信得。如果很自以为是，就很难得到救渡了。

自伐，是自己夸耀功劳和功德。顾名思义看这个词就知道自己砍伐自己的自性。自夸功劳说明很有傲慢心，这是一毒。自夸功劳也在造口业。这些都在砍伐自己的真如自性。世人做什么好事，要默默的做，不求回报的做，这样积功德最好了，这也是积阴德。

自矜，是自恃其能，自己夸自己长处。这些都是喜欢争强好胜的人。不但没有任何的功劳和功德，而且速于取死，招致祸害。圣人老子在前章说并非虚言。历史上有许多这样血的教训，还不足以成为世人的警示吗？

唐太宗一直自以为能够认识良弓。他自认为以弓箭平定天下，认识非常透彻，但是却感叹并没有真的认识良弓。良弓都无法识别，如何能够识别得了真正的人才呢？可能会存在着许多失察的地方。木工教唐太宗如何识别良弓，就是要找到木心平直的。木心不直，则脉理皆邪。相应的如何识别良材呢？关键也在于贤才的心。人心不平，则同样百脉皆邪。唐太宗作为一代开国明君，尚且如此的谦虚谨慎，世人有何可以自见，自是，自伐和自矜的呢？

（3）其在道也、曰余食赘行（行作形）。物或恶之。故有道者、不处也。

其在道也、曰余食赘行（行作形）。自见、自是、自伐和自矜这四者，本来在自性之中是没有的。恶在自性中也没有的。知善恶，也就是原罪在自性之中也是没有的。这些就像是多余的食物、多余的行为或者多余的东西了。手指上多出来的小指没有什么用处。我们平时比较烦别人得瑟脚，这也是多余的动作，没有什么用处，可能还会招致别人的反感了。这四者，就像吃剩的食物，就像人身上的赘疣，都是人们所厌恶的。如果有前面这四者，也就是中了骄傲的毒。如果有傲慢的心，自以为博学多才，却不知道何为绝学。可能此生都会因为傲慢，与道无缘。

物或恶之。故有道者、不处也。这些多余的事物，如吃剩的食物，人身上的赘疣，都是人们所厌恶的。因此有道的人是不会要的。这里说有道的人不会自是，自见，自伐和自矜。怀道的人，以谦虚自守，必不处于傲慢。有道的人不处于傲慢的境地，因为这不能合乎自然。乔布斯在临终前留下遗言这样写道：“…财富于我已经变成了一种习惯的事实。正如我肥胖的身体，都是多余的东西组成。此刻，在病床上，我频繁的回忆起我自己的一生，发现曾经让我感到无限得意的所有的社会名誉和财富，在即将到来的死亡面前已全部变得暗淡无光，毫无意义了。…现在我明白了，人的一生只要有够用的财富，就该去追求其它与财富无关的，应该是更重要的东西，也许是感情，也许是艺术，也许只是一个儿时的梦想。”在面对死亡之前，乔布斯已经把财富当成多余的东西了的。的确如此，古人告诉我们财富为身外之物，这一点都不是虚言。这许许多多多余的东西去掉之后，我们还剩下什么呢？人生命中不可或缺的是什么呢？

第二十七章 如何为师

1.【原文】

善行无辙迹。 善言无瑕谪。善计不用筹策。善闭无关键而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人、故无弃人。常善救物、故无弃物。是谓袭明。故善人者、不善人之师。不善人者、善人之资。不贵其师。不爱其资。虽智大迷。是谓要妙。

2.【注解】

此章阐明怀道的人如何为师，教导世人转迷为悟。也引导后世学人如何尊师重道，如何修道成就。亲近善知识，得到高人指点是很好的修道方法。古代都说名师出高徒，如果能够得到名师的真传是最好的方法了。

开篇通过五个比方来说明至善的人的教化不留行迹，无有固定的方法，不求回报。天地恩泽万物不求什么回报，圣人救渡世人也不求什么回报。善行，教化的行为不留痕迹。如果做什么想着回报，有心的仁德就不是真的仁德了。善行最好的是积累阴德，不求回报，不让世人知道。善言，有时可能沉默不语。有时可能微笑不答。有时可能一字千金。有时可能善言无言。有时可能是无字天书。有时良药苦口忠言逆耳。天地大美而不言，但是世人没有人不感恩天地的。善计，善于筹划的，都不用算盘就能够算的清楚。宇宙间存在着的许多美丽的数学和物理定律，似乎是上帝经过精确的计算得来的。似乎独立有个理存在，制约着天地万物的运行。可是天道是不会事先筹划好的，也就是说这个天理也并不是事先就存在的。大道生天地万物，天理也随着产生了。善闭，善于关门的根本不需要横木和门锁就能关的住。善闭的可以做到天衣无缝。如果知道有锁，能够锁得上就能打得开。如果机关的关键所在，就能够打开天门。如果知道心性，就能打开心门了。善结，善于打结捆绑的，不需要绳索。善于打结的只需要把世人的善恶言行作为绳索。世人不知不觉的被束缚其中，无法挣脱也全然不知晓。世人有如春蚕吐丝，不断地吐出业丝，把自己全部捆起来了。世人所吐的丝就是业丝，世人心里所想，口中所说，行为所作，这都是在吐业丝。前面五个是比方，为了引导出后面善救人，善救物，善为人师，善为人徒这四者。

善救人者就是教人自救。授之于鱼不如授之于渔。佛陀教导众生，如何脱离苦海，还要自己精进修行，不能依靠别人。救济平民，不管是鳏寡孤独，弱势群体，应当教给他们自立自强，教给他们一技之长，依靠自己养活自己。当然弱势群体也需要财物的施舍和社会的关爱。善于救人的，可能世人都不明白他是在救人，甚至还会存在误解。古代的医生往往在生病之前就已经把疾病化解掉了，世人都不知道，可能也很难理解。

善救物者，如同天地一样，没有任何私心。善救物的，没有任何遗弃。善救物的，是不得不救，是因为万物本为一体，并不是有特别的亲疏贵贱。天空不会因为对某件物体的遗弃而不覆盖，不会因为某件物体自己不喜欢就不降甘霖润泽它。大地不管是干净的，还是肮脏的，都同样的接受。天地恩泽万物，不求回报。

善为人师者，行不言之教，感化众生。圣人的教化，润物细无声。中国古代非常尊师重道。老师是传道授业解惑。如果学生没有诚意，是不能教的，没有老师自己上门去的。如果学生没有诚意，也不会有多好的效果。作为君王，如果对德才兼备的人才没有诚意，没有求贤若渴的诚意，也很难得到贤才。历史上有周公吐哺的典故。周公求贤若渴，怕错过人才。有很多次在吃饭的时候，有贤才求见，因为怕对方久等，把在嘴巴里的饭菜吐出来，赶紧接见。在洗头的时候，还没有洗好，就赶紧出去了。

善为人徒者，应当心存至诚之心，才能够得到贵人帮助和教导。读万卷书不如行万里路，行万里路不如神仙指路。黄石公当年在桥上试探张良的本性，把鞋子往河里丢了好三次，试探了张良为可培养的人才。所传《素书》中写明了只传给有德的贤才，张良死后无合适的人选就随葬墓中了。《黄帝阴符经》存放在山洞中，传于同道中人，不能传于不贤不孝之人。智者从中能得到智慧，仁者从中能得到仁德。小人如果学了给社会造成遭难，也会给自己带来危险了。小人业障比较深，可能很难领悟到经文的本意，就会走邪路了。良师和高徒，如同高山流水觅知音一样。明君和贤臣，也难得一遇。心存大爱的男女，也难得一遇，传为佳话。世间的男女在歌唱爱情，但是究其本源，世人的心都是相通的。可以说本来所有的男女之间都是心灵相通的，只是业障的深浅程度不同而已。由于业障的阻隔，虽然近在咫尺，却远在天边。君臣也是如此，君主和臣民的心被业障所阻隔了。

圣人教化世人，所到之处,百姓无不感化,圣人教化的精神永远存留在人们的心中。佛陀说法利生，上至王公贵族，下至贫苦百姓，无不受感化。佛陀为了教化众生，施设了许多法门和方便，因材施教。佛法如同春雨一般，古往今来的众生，如同种子一样，受到滋润悉发菩提心。虽然佛陀、老子等圣人生活在距今两千五百年前，但是佛陀、老子等圣人教化的精神，现在已经流布全球。英国著名哲学家汤恩比曾经说过：解决二十一世纪的社会问题，只能够寄希望于中国古代的孔孟学说，大乘佛法。佛陀、耶稣、默罕默德和老子等圣人的教化，如同世之明灯，给人世间带来光明祥和。儒释道在中华文明复兴中，堪当重任，尤其是后两者。

（1）善行无辙迹。

善行无辙迹。善于行走的，没有留下什么痕迹。善于驾车的，没有留下什么车辙。善于走路的，没有留下什么脚印。圣人善于教化世人，没有留下什么痕迹。最大的善行是没有留下什么痕迹的，也不求什么回报的。世人不知不觉受到感化。世人原本也是在不知不觉之间造业了，被束缚住了。世人只要按照圣人所教导，不知不觉间就会挣脱束缚了。古诗有云：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。这里借这首诗言志，可能并不是诗人的本意。怀道的人独钓寒江雪，似乎很少人能够到达这里。可是圣人慈悲为怀，还是不断地教导，希望更多的人能够觉醒。山里有真知，希望到时人山人海，而不是万径人踪灭了。圣人走过来的路，已经被荒草给湮没了，如何能够看得到圣人的足迹呢？圣人很慈悲，给我们留下了此部经典。大善的行为似乎没有留下什么痕迹。大雁飞过天空没有留下什么痕迹。鱼儿游过水面也没有留下什么痕迹。尧帝的时候天下大治，百姓没有什么事了。有位八九十岁的老人，击壤而歌。日出而作,日入而息, 凿井而饮,耕田而食。皇帝对我来说实在没有什么恩泽呢。老百姓日出而作，日落而息，衣食有余，感觉到都是自己自食其力，辛勤劳作才有的好生活，并未感觉到君王有什么恩泽。没有恩泽其实这就是最大的恩泽了。没有荣光其实就是最大的荣光了。没有痕迹的善行就是最大的善行了。大善行不求回报，不求闻达。不需要感谢的反而是大恩了。

（2）善言无瑕谪。

善言无瑕谪。最善的语言是没有任何的瑕疵的，也是不会谪数人的过错的。最大的善言似乎是无声的言语了。此部经典里说大音希声。行胜于言，一百句善言可能不如一个实际的行动。善言可以说没有任何的言语了，更不会有缺点过错了。谪是谪数人的过错。善言，好的劝世语言，没有什么缺点。善言几近不言之教，不用什么文字，也不需要什么言语。善言不言，这也隐喻了为什么老子西出函谷关本来不留任何言语的初衷。无字天书才是天底下最好的书。在教科文组织总部大楼前的石碑上,用多种语言镌刻着这样一句话:“战争起源于人之思想,故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。”由此可见语言和思想是多么的重要。拿破仑曾经说过，世上有两种力量：利剑和思想；从长而论，利剑总是败在思想手下。佛陀，耶稣，默罕默德，老子等圣人的言语和教化，都是解决人的思想根源的。圣人的光辉照耀大地，普照人心。世人安居乐业，没有战争，没有纷争，都不知道是圣人的教化使然。拿破仑在他登基之前，据说他是指着地图上的中国说的，这里躺着一个沉睡的巨人，让他睡下去吧，一旦他醒来，将会震撼世界。中华五千年的文明沉睡了，当传统文化绚烂夺目，在全球范围内熠熠生辉之时，就是复兴中国梦之时。种种迹象表明，沉睡的文明已经慢慢的苏醒了。佛陀对于一些问题是保持沉默不给于回答的，因为不管怎么样回答，弟子都容易误解。这是圣人言之至善的表现。

（3）善计不用筹策。

善计不用筹策。善于谋划的不用算盘就能谋划好。筹策，是揣摩进退，算计得失利害的意思。俗话说，人算不如天算。可能世人算来算去，因为受自己固有思想的束缚，都会算错了。如果把一根香蕉和一根金条放在一只猴子面前，猴子会毫不犹豫的拿起了香蕉。因为它在盘算着香蕉很美味，金条对它来说冷冰冰的。如果把智慧和一根金条放在世人面前，可能世人毫不犹豫的拿起了金条。这是到手的财富，不需要什么努力，可是世人可能没有想过，有了智慧就能够有财富了。狸猫抓住鸡不放，即使人们敲锣打鼓来抓它，它也不肯跑，成为了人们的盘中餐。它不知道有没有算计过这样的结果，鸡也吃不到，却变成了世人的盘中餐。如果把一个很大的官位放在世人面前，可能世人也会毫不犹豫的去拿，可是又和前面这只狸猫有什么分别呢？曾国藩在遗言中告诫子孙不要为官。人们机关算尽，但是算来算去，可能还是把自己算到牢狱里面去了。天网恢恢疏而不漏。

（4）善闭无关键而不可开。

善闭无关键而不可开。善于关门的，不用横木和锁，也能够关紧。关键，关门的工具，例如门栓和锁头等。天门开阖，并无门锁，没有任何的痕迹，很难找到打开天门的关键所在。可能静定如同打开心门的钥匙，一句佛号如同打开心锁的关键所在。中国古书上有结绳记事、契木为文等记载。木工做家具盖房子，古代可能没有什么钉子，拿木头来做钉子，叫做契。如果要把契打出来，可能就要用另外一个契来打，后面的就留在里面了，叫做以契出契。如果要打开天门，可能也要效法这个办法了。用一句佛号代替内心的一句妄想，不断地把注意力放在佛号上面。最后只剩下佛号了，甚至最后连佛号都没有了，也就没有了妄想了，就入了静定了。世人以巧设机关，机关算尽，号称机密而不可破。古代也有军事情报通过符节来加密的，也有可能被敌人所破。殊不知能设立机关，也有能破它的。如破译情报中的密码，虽然设立的人经过精巧的设计，但是还是能够为敌方所破。计算机的病毒和防病毒软件层出不穷，道高一尺，魔高一丈，不断的进行博弈。二战时期的马其诺防线轻易的被德军突破。中国有句俗话说，若要人不知除非己莫为。人们要慎其独，如果做了什么伤天害理的事情，虽然想尽一切办法文饰，但是最终都会为世人所知晓。以道为密，天网恢恢疏而不漏。大道不设网罗，而物无所逃。大道在万事万物之中皆有体现。大道也许给世人留下了蛛丝马迹，只是世人的心受侵蚀蒙蔽了。物欲如同蔓草遮蔽了通往大道的幽幽禅径，世人不闻不识而已。佛陀苦口婆心的劝人念佛方便法门，可能就是入道之方便功夫法门。假使人们果真身无旁骛，一门深入，不夹杂不间断，以无相念佛，瓜熟蒂落，自然能够体悟道的机关了。

（5）善结无绳约而不可解。

善结无绳约而不可解。善于捆绑的，不用绳子也能够做到。前面的章节圣人如泛舟没有什么系属，拴小船的是大道。世人不知不觉的被无形的绳子所捆绑，却不知道挣脱。春蚕自己不断地吐丝，最后不知不觉把自己给捆在里面了。世人何尝不是如此呢？不断地说各种各样的话，内心思虑不断。为了名利做各种各样的事情，这些是给自身加无形的枷锁，加无形的绳索。世人有心施恩，以结属人心，笼络人心。殊不知有意的拴住人心、笼络人心，也有可解的时候。有心的德行，虽然使人暂时感动但是还是比较容易忘却。正所谓贼莫大于德有心。如果有心来施与仁德，可以称之为天下大盗，偷心的大盗。圣人大仁不仁，以百姓为刍狗。圣人不分亲疏贵贱，一视同仁，而不当做自己的功劳。圣人且不存在望报的心，不求百姓任何的回报，但是却使人终古不忘。这样的心结为天下至善，无绳约而不可解。真正的恋人，心有灵犀一点通。古人由月老牵红线，结成因缘。虽然没有海誓山盟，也没有现在的婚姻契约，没有任何的承诺和美言，但是却能够牵手一生，白头偕老。没有承诺就是最大的承诺。没有甜言蜜语也许就是最好的甜言蜜语了。老一辈的人们，虽然不懂什么是所谓的爱情，但是能够一生不变。

（6）是以圣人常善救人、故无弃人。常善救物、故无弃物。是谓袭明。

是以圣人常善救人。故无弃人。圣人常教世人忠孝仁义，教导世人修行大道，实在是想救世人。可是世人可能往往对于圣人所教不能理解，也不能身体力行。圣人通过许多善巧的比喻，好让世人容易理解一些，可是世人还是存在误解。圣人已经把药简化成了一句佛号这么简单易行的了，可是世人还是不能接受。圣人善于救人，通过许多善巧来救人。天地对待万物如刍狗，没有分亲疏贵贱。圣人对待世人如刍狗，也不分别对待。圣人没有放弃的人，不管是贫穷还是富有，都不放弃，使得他们各得其所。圣人处世，无不可化的人，没有什么可放弃的人。孔子圣人面对百姓，有教无类，不分高低、贵贱、贫富和善恶等，都进行教化。众生都有佛性，人人平等。圣人教化众生，不会放弃任何一个人。贤君求贤若渴，不会放弃任何一个德才兼备的人才的。许多贤才隐藏在民间，如果不能够让其为国效力，为百姓谋福利，可谓是这个世代的浪费了，非常的可惜。唐太宗让一个大臣负责举荐人才，很长时间都没有能够推举一个人，于是就责问他。那位大臣却说并不是不尽心，而不能遇见奇才。唐太宗说，用人当取所长，古代能够达天下大治的开明君主，难道要隔代去借用人才来治理不成。唐太宗要大臣和自己一起反省是否识得真正的人才，怎么能够诬蔑整个一个世代的人呢。作为君主要反省自己的德行是否能够吸纳贤才来辅佐。如果君主务于道德，即使是隐遁的贤才也会出山来相助的。如果君主不务于道德，即使是身边的贤才都会远离他归隐山林的。

常善救物。故无弃物。天地常善于救万物，以万物为刍狗，没有区分高低贵贱，没有任何一物可以遗弃。圣人教世人顺应四时耕作，就能够有很好的收获，也不会伤害万物。对于大海中捕捞的渔民，要遵循鱼虾成长的规律，不能过度捕捞否则就不能长久了。反观当今世人，东海的鱼虾捕捞到资源枯竭，龙王如果有知会觉得难过的。在古代如果钓鱼的时候，钓上来的是小鱼就放回去了。圣人教导世人取之有度，不能无限制的掠夺，就会对万物造成了伤害了。圣人不以石头为贱，也不以玉为贵，能够一视同仁。

是谓袭明。圣人善于救人，善于救物，只是承袭大道本有的光明罢了。圣人的心灯明亮只不过承袭大道的光明。大学之道，在于明明德，在于发明本有的明德，在于承袭本有的光明罢了。如此应用，只不过承其本明，按照事物本有的自然规律办事。庄子庖丁游刃解牛，是遵循事物本有的规律来做事，动刀甚微，划然已解，也是出于此意。汉代的张良承袭圣人的教化，应用在治国安邦上面了。韩信平定齐国时候，向刘邦上书请示做代理的齐王，刘邦一听勃然大怒。张良暗地里踩了刘邦的脚，并凑在刘邦耳边低声劝说先答应韩信要求，稳住了韩信集中精力对付项羽。刘邦封赏功臣，张良不曾有战功，刘邦说，运筹策帷帐中，决胜千里外，这是张良的功劳。张良谦虚只愿意接收留县的封赏。张良子房的处事之道，尽得老子之道，因事处事。不仅是救国安民，也不会把自己置于危险的境地。他承袭了道明，就能功成身退，保全了自己，如此之妙，可谓善救者。最善救者是救自己，救别人反而容易了。最难了解就是了解自己了，了解别人反而容易了。

（7）故善人者、不善人之师。不善人者、善人之资。不贵其师。不爱其资。虽智大迷。是谓要妙。

故善人者不善人之师。善救人者为不善救人者的老师。这里说的善人是怀道的人。这里的不善人是指世人，并不一定就是做了很多坏事的人。善救别人还不能称之为善救人，善于自救就可以称之为善救人。项羽虽然力能拔山，却在垓下无力救自己的乌骓马和虞姬，连自己也无法脱身了。大力士虽然能够举起千斤鼎，可是却无法把自己举起来。善人具有前面说的几种特征。有善行没有任何的痕迹。有善言通过口吐莲花来教化世人。有善计通过种种的善巧方便教化世人。善闭也善开，善于打开天门，找到打开天门的钥匙。善于看到世人绳子束缚之处，善于解开心结。世人如果能够亲近善知识，就是最好的福分了。

不善人者、善人之资。善人，为不善人的老师。不善人，是善人的资粮。佛法在世间，不离世间觉。佛法如果离开了世间，就如同在找兔子的角，无处寻觅了。佛法如果离开了芸芸众生，可能就没有太大意义了。世间的众生是修道人的资粮。菩萨发誓说，上报父母养育之恩，上报佛陀教化之恩。如果地狱不空誓不成佛，这真是难得的心地。菩萨把救渡世人当做自己义不容辞的任务。救渡世人也是怀道的人修行的资粮。如果能够给世人讲解一句半句正信的佛法，其功德也是无量的。如果能够救助世人，就有了修道的资粮。如果能够施舍财富给世人，就有了修道的资粮。

不贵其师。不爱其资。不以老师作为尊贵的，也不偏爱徒弟资粮。圣人不以石头为低贱，也不以玉石为高贵。圣人不以己为尊贵，也不以世人为卑微。末法时期，邪师横行。可能许多邪师把自己的地位搞得很尊贵，坑蒙拐骗弟子了。弟子有什么最好的东西都要孝敬给师傅，甚至是自己的女儿也要孝敬给师傅就过了。弟子是要尊重师傅，尊师重道这是应该的，但是不能盲目的迷信师傅了。佛陀涅槃前，看到阿难很伤心难过。他就宽慰阿难说，要以己为洲，要以法为洲。师傅如果不能合于法，就是非法了。末法时期，世人依照经典修行，当然真正的善知识只能靠缘分了。对于老师和徒弟都不能走极端的。不能过分的偏爱自己的徒弟，该吃苦就要让他吃苦。师傅也只能是给徒弟指条路，不能代替弟子修行。当年二祖在雪地里站了好长的时间，达摩祖师都没有心软。

 虽智大迷。是谓要妙。虽然自以为聪明，可是往往是世人蒙受了大的迷惑了。圣人老子苦口婆心的告诫世人，要睁大眼睛呀，要看清楚的。世人如果不能明道就不要枉为人师，误人子弟了。清代组织编撰四库全书的纪晓岚，可谓是学富五车了，可是著述很少，他说该说的古人已经全部都说完了。末法时期，邪师说法有如恒河沙那么多，这是佛陀在两千多年前就提醒我们了的。如果为了名利，装作得道高人蒙骗世人，这样的罪过是多么的慎重的。世人可能往往遇见有人声称是大师，就趋之若鹜了。世人也要睁大眼睛，不要被邪师所迷惑了。唐僧谈道说到，如人饮水冷暖自知。如果能够认识老师了，如果能通此意，就能够知晓大道的要妙了。有人装作有智慧而在无知者面前夸耀，这样可能就容易迷惑世人了。世人往往有个分别心，崇尚尧舜的美德，而诋毁桀纣的恶行。有分别心也是世人的原罪，是痛苦的根源，这也是大道的要妙来的。如果不区分老师的尊贵，不偏爱学生，就是没有分别心的这种状态，就知道大道的要妙了。如果不区分石头的低贱，不区分金玉的高贵，就知晓大道的妙处了。