第二十八章 为天下溪

第二十七章 如何为师

1.【原文】

善行无辙迹。 善言无瑕谪。善计不用筹策。善闭无关键而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人、故无弃人。常善救物、故无弃物。是谓袭明。故善人者、不善人之师。不善人者、善人之资。不贵其师。不爱其资。虽智大迷。是谓要妙。

2.【注解】

此章阐明怀道的人如何为师，教导世人转迷为悟。也引导后世学人如何尊师重道，如何修道成就。亲近善知识，得到高人指点是很好的修道方法。古代都说名师出高徒，如果能够得到名师的真传是最好的方法了。

开篇通过五个比方来说明至善的人的教化不留行迹，无有固定的方法，不求回报。天地恩泽万物不求什么回报，圣人救渡世人也不求什么回报。善行，教化的行为不留痕迹。如果做什么想着回报，有心的仁德就不是真的仁德了。善行最好的是积累阴德，不求回报，不让世人知道。善言，有时可能沉默不语。有时可能微笑不答。有时可能一字千金。有时可能善言无言。有时可能是无字天书。有时良药苦口忠言逆耳。天地大美而不言，但是世人没有人不感恩天地的。善计，善于筹划的，都不用算盘就能够算的清楚。宇宙间存在着的许多美丽的数学和物理定律，似乎是上帝经过精确的计算得来的。似乎独立有个理存在，制约着天地万物的运行。可是天道是不会事先筹划好的，也就是说这个天理也并不是事先就存在的。大道生天地万物，天理也随着产生了。善闭，善于关门的根本不需要横木和门锁就能关的住。善闭的可以做到天衣无缝。如果知道有锁，能够锁得上就能打得开。如果机关的关键所在，就能够打开天门。如果知道心性，就能打开心门了。善结，善于打结捆绑的，不需要绳索。善于打结的只需要把世人的善恶言行作为绳索。世人不知不觉的被束缚其中，无法挣脱也全然不知晓。世人有如春蚕吐丝，不断地吐出业丝，把自己全部捆起来了。世人所吐的丝就是业丝，世人心里所想，口中所说，行为所作，这都是在吐业丝。前面五个是比方，为了引导出后面善救人，善救物，善为人师，善为人徒这四者。

善救人者就是教人自救。授之于鱼不如授之于渔。佛陀教导众生，如何脱离苦海，还要自己精进修行，不能依靠别人。救济平民，不管是鳏寡孤独，弱势群体，应当教给他们自立自强，教给他们一技之长，依靠自己养活自己。当然弱势群体也需要财物的施舍和社会的关爱。善于救人的，可能世人都不明白他是在救人，甚至还会存在误解。古代的医生往往在生病之前就已经把疾病化解掉了，世人都不知道，可能也很难理解。

善救物者，如同天地一样，没有任何私心。善救物的，没有任何遗弃。善救物的，是不得不救，是因为万物本为一体，并不是有特别的亲疏贵贱。天空不会因为对某件物体的遗弃而不覆盖，不会因为某件物体自己不喜欢就不降甘霖润泽它。大地不管是干净的，还是肮脏的，都同样的接受。天地恩泽万物，不求回报。

善为人师者，行不言之教，感化众生。圣人的教化，润物细无声。中国古代非常尊师重道。老师是传道授业解惑。如果学生没有诚意，是不能教的，没有老师自己上门去的。如果学生没有诚意，也不会有多好的效果。作为君王，如果对德才兼备的人才没有诚意，没有求贤若渴的诚意，也很难得到贤才。历史上有周公吐哺的典故。周公求贤若渴，怕错过人才。有很多次在吃饭的时候，有贤才求见，因为怕对方久等，把在嘴巴里的饭菜吐出来，赶紧接见。在洗头的时候，还没有洗好，就赶紧出去了。

善为人徒者，应当心存至诚之心，才能够得到贵人帮助和教导。读万卷书不如行万里路，行万里路不如神仙指路。黄石公当年在桥上试探张良的本性，把鞋子往河里丢了好三次，试探了张良为可培养的人才。所传《素书》中写明了只传给有德的贤才，张良死后无合适的人选就随葬墓中了。《黄帝阴符经》存放在山洞中，传于同道中人，不能传于不贤不孝之人。智者从中能得到智慧，仁者从中能得到仁德。小人如果学了给社会造成遭难，也会给自己带来危险了。小人业障比较深，可能很难领悟到经文的本意，就会走邪路了。良师和高徒，如同高山流水觅知音一样。明君和贤臣，也难得一遇。心存大爱的男女，也难得一遇，传为佳话。世间的男女在歌唱爱情，但是究其本源，世人的心都是相通的。可以说本来所有的男女之间都是心灵相通的，只是业障的深浅程度不同而已。由于业障的阻隔，虽然近在咫尺，却远在天边。君臣也是如此，君主和臣民的心被业障所阻隔了。

圣人教化世人，所到之处,百姓无不感化,圣人教化的精神永远存留在人们的心中。佛陀说法利生，上至王公贵族，下至贫苦百姓，无不受感化。佛陀为了教化众生，施设了许多法门和方便，因材施教。佛法如同春雨一般，古往今来的众生，如同种子一样，受到滋润悉发菩提心。虽然佛陀、老子等圣人生活在距今两千五百年前，但是佛陀、老子等圣人教化的精神，现在已经流布全球。英国著名哲学家汤恩比曾经说过：解决二十一世纪的社会问题，只能够寄希望于中国古代的孔孟学说，大乘佛法。佛陀、耶稣、默罕默德和老子等圣人的教化，如同世之明灯，给人世间带来光明祥和。儒释道在中华文明复兴中，堪当重任，尤其是后两者。

（1）善行无辙迹。

善行无辙迹。善于行走的，没有留下什么痕迹。善于驾车的，没有留下什么车辙。善于走路的，没有留下什么脚印。圣人善于教化世人，没有留下什么痕迹。最大的善行是没有留下什么痕迹的，也不求什么回报的。世人不知不觉受到感化。世人原本也是在不知不觉之间造业了，被束缚住了。世人只要按照圣人所教导，不知不觉间就会挣脱束缚了。古诗有云：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。这里借这首诗言志，可能并不是诗人的本意。怀道的人独钓寒江雪，似乎很少人能够到达这里。可是圣人慈悲为怀，还是不断地教导，希望更多的人能够觉醒。山里有真知，希望到时人山人海，而不是万径人踪灭了。圣人走过来的路，已经被荒草给湮没了，如何能够看得到圣人的足迹呢？圣人很慈悲，给我们留下了此部经典。大善的行为似乎没有留下什么痕迹。大雁飞过天空没有留下什么痕迹。鱼儿游过水面也没有留下什么痕迹。尧帝的时候天下大治，百姓没有什么事了。有位八九十岁的老人，击壤而歌。日出而作,日入而息, 凿井而饮,耕田而食。皇帝对我来说实在没有什么恩泽呢。老百姓日出而作，日落而息，衣食有余，感觉到都是自己自食其力，辛勤劳作才有的好生活，并未感觉到君王有什么恩泽。没有恩泽其实这就是最大的恩泽了。没有荣光其实就是最大的荣光了。没有痕迹的善行就是最大的善行了。大善行不求回报，不求闻达。不需要感谢的反而是大恩了。

（2）善言无瑕谪。

善言无瑕谪。最善的语言是没有任何的瑕疵的，也是不会谪数人的过错的。最大的善言似乎是无声的言语了。此部经典里说大音希声。行胜于言，一百句善言可能不如一个实际的行动。善言可以说没有任何的言语了，更不会有缺点过错了。谪是谪数人的过错。善言，好的劝世语言，没有什么缺点。善言几近不言之教，不用什么文字，也不需要什么言语。善言不言，这也隐喻了为什么老子西出函谷关本来不留任何言语的初衷。无字天书才是天底下最好的书。在教科文组织总部大楼前的石碑上,用多种语言镌刻着这样一句话:“战争起源于人之思想,故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。”由此可见语言和思想是多么的重要。拿破仑曾经说过，世上有两种力量：利剑和思想；从长而论，利剑总是败在思想手下。佛陀，耶稣，默罕默德，老子等圣人的言语和教化，都是解决人的思想根源的。圣人的光辉照耀大地，普照人心。世人安居乐业，没有战争，没有纷争，都不知道是圣人的教化使然。拿破仑在他登基之前，据说他是指着地图上的中国说的，这里躺着一个沉睡的巨人，让他睡下去吧，一旦他醒来，将会震撼世界。中华五千年的文明沉睡了，当传统文化绚烂夺目，在全球范围内熠熠生辉之时，就是复兴中国梦之时。种种迹象表明，沉睡的文明已经慢慢的苏醒了。佛陀对于一些问题是保持沉默不给于回答的，因为不管怎么样回答，弟子都容易误解。这是圣人言之至善的表现。

（3）善计不用筹策。

善计不用筹策。善于谋划的不用算盘就能谋划好。筹策，是揣摩进退，算计得失利害的意思。俗话说，人算不如天算。可能世人算来算去，因为受自己固有思想的束缚，都会算错了。如果把一根香蕉和一根金条放在一只猴子面前，猴子会毫不犹豫的拿起了香蕉。因为它在盘算着香蕉很美味，金条对它来说冷冰冰的。如果把智慧和一根金条放在世人面前，可能世人毫不犹豫的拿起了金条。这是到手的财富，不需要什么努力，可是世人可能没有想过，有了智慧就能够有财富了。狸猫抓住鸡不放，即使人们敲锣打鼓来抓它，它也不肯跑，成为了人们的盘中餐。它不知道有没有算计过这样的结果，鸡也吃不到，却变成了世人的盘中餐。如果把一个很大的官位放在世人面前，可能世人也会毫不犹豫的去拿，可是又和前面这只狸猫有什么分别呢？曾国藩在遗言中告诫子孙不要为官。人们机关算尽，但是算来算去，可能还是把自己算到牢狱里面去了。天网恢恢疏而不漏。

（4）善闭无关键而不可开。

善闭无关键而不可开。善于关门的，不用横木和锁，也能够关紧。关键，关门的工具，例如门栓和锁头等。天门开阖，并无门锁，没有任何的痕迹，很难找到打开天门的关键所在。可能静定如同打开心门的钥匙，一句佛号如同打开心锁的关键所在。中国古书上有结绳记事、契木为文等记载。木工做家具盖房子，古代可能没有什么钉子，拿木头来做钉子，叫做契。如果要把契打出来，可能就要用另外一个契来打，后面的就留在里面了，叫做以契出契。如果要打开天门，可能也要效法这个办法了。用一句佛号代替内心的一句妄想，不断地把注意力放在佛号上面。最后只剩下佛号了，甚至最后连佛号都没有了，也就没有了妄想了，就入了静定了。世人以巧设机关，机关算尽，号称机密而不可破。古代也有军事情报通过符节来加密的，也有可能被敌人所破。殊不知能设立机关，也有能破它的。如破译情报中的密码，虽然设立的人经过精巧的设计，但是还是能够为敌方所破。计算机的病毒和防病毒软件层出不穷，道高一尺，魔高一丈，不断的进行博弈。二战时期的马其诺防线轻易的被德军突破。中国有句俗话说，若要人不知除非己莫为。人们要慎其独，如果做了什么伤天害理的事情，虽然想尽一切办法文饰，但是最终都会为世人所知晓。以道为密，天网恢恢疏而不漏。大道不设网罗，而物无所逃。大道在万事万物之中皆有体现。大道也许给世人留下了蛛丝马迹，只是世人的心受侵蚀蒙蔽了。物欲如同蔓草遮蔽了通往大道的幽幽禅径，世人不闻不识而已。佛陀苦口婆心的劝人念佛方便法门，可能就是入道之方便功夫法门。假使人们果真身无旁骛，一门深入，不夹杂不间断，以无相念佛，瓜熟蒂落，自然能够体悟道的机关了。

（5）善结无绳约而不可解。

善结无绳约而不可解。善于捆绑的，不用绳子也能够做到。前面的章节圣人如泛舟没有什么系属，拴小船的是大道。世人不知不觉的被无形的绳子所捆绑，却不知道挣脱。春蚕自己不断地吐丝，最后不知不觉把自己给捆在里面了。世人何尝不是如此呢？不断地说各种各样的话，内心思虑不断。为了名利做各种各样的事情，这些是给自身加无形的枷锁，加无形的绳索。世人有心施恩，以结属人心，笼络人心。殊不知有意的拴住人心、笼络人心，也有可解的时候。有心的德行，虽然使人暂时感动但是还是比较容易忘却。正所谓贼莫大于德有心。如果有心来施与仁德，可以称之为天下大盗，偷心的大盗。圣人大仁不仁，以百姓为刍狗。圣人不分亲疏贵贱，一视同仁，而不当做自己的功劳。圣人且不存在望报的心，不求百姓任何的回报，但是却使人终古不忘。这样的心结为天下至善，无绳约而不可解。真正的恋人，心有灵犀一点通。古人由月老牵红线，结成因缘。虽然没有海誓山盟，也没有现在的婚姻契约，没有任何的承诺和美言，但是却能够牵手一生，白头偕老。没有承诺就是最大的承诺。没有甜言蜜语也许就是最好的甜言蜜语了。老一辈的人们，虽然不懂什么是所谓的爱情，但是能够一生不变。

（6）是以圣人常善救人、故无弃人。常善救物、故无弃物。是谓袭明。

是以圣人常善救人。故无弃人。圣人常教世人忠孝仁义，教导世人修行大道，实在是想救世人。可是世人可能往往对于圣人所教不能理解，也不能身体力行。圣人通过许多善巧的比喻，好让世人容易理解一些，可是世人还是存在误解。圣人已经把药简化成了一句佛号这么简单易行的了，可是世人还是不能接受。圣人善于救人，通过许多善巧来救人。天地对待万物如刍狗，没有分亲疏贵贱。圣人对待世人如刍狗，也不分别对待。圣人没有放弃的人，不管是贫穷还是富有，都不放弃，使得他们各得其所。圣人处世，无不可化的人，没有什么可放弃的人。孔子圣人面对百姓，有教无类，不分高低、贵贱、贫富和善恶等，都进行教化。众生都有佛性，人人平等。圣人教化众生，不会放弃任何一个人。贤君求贤若渴，不会放弃任何一个德才兼备的人才的。许多贤才隐藏在民间，如果不能够让其为国效力，为百姓谋福利，可谓是这个世代的浪费了，非常的可惜。唐太宗让一个大臣负责举荐人才，很长时间都没有能够推举一个人，于是就责问他。那位大臣却说并不是不尽心，而不能遇见奇才。唐太宗说，用人当取所长，古代能够达天下大治的开明君主，难道要隔代去借用人才来治理不成。唐太宗要大臣和自己一起反省是否识得真正的人才，怎么能够诬蔑整个一个世代的人呢。作为君主要反省自己的德行是否能够吸纳贤才来辅佐。如果君主务于道德，即使是隐遁的贤才也会出山来相助的。如果君主不务于道德，即使是身边的贤才都会远离他归隐山林的。

常善救物。故无弃物。天地常善于救万物，以万物为刍狗，没有区分高低贵贱，没有任何一物可以遗弃。圣人教世人顺应四时耕作，就能够有很好的收获，也不会伤害万物。对于大海中捕捞的渔民，要遵循鱼虾成长的规律，不能过度捕捞否则就不能长久了。反观当今世人，东海的鱼虾捕捞到资源枯竭，龙王如果有知会觉得难过的。在古代如果钓鱼的时候，钓上来的是小鱼就放回去了。圣人教导世人取之有度，不能无限制的掠夺，就会对万物造成了伤害了。圣人不以石头为贱，也不以玉为贵，能够一视同仁。

是谓袭明。圣人善于救人，善于救物，只是承袭大道本有的光明罢了。圣人的心灯明亮只不过承袭大道的光明。大学之道，在于明明德，在于发明本有的明德，在于承袭本有的光明罢了。如此应用，只不过承其本明，按照事物本有的自然规律办事。庄子庖丁游刃解牛，是遵循事物本有的规律来做事，动刀甚微，划然已解，也是出于此意。汉代的张良承袭圣人的教化，应用在治国安邦上面了。韩信平定齐国时候，向刘邦上书请示做代理的齐王，刘邦一听勃然大怒。张良暗地里踩了刘邦的脚，并凑在刘邦耳边低声劝说先答应韩信要求，稳住了韩信集中精力对付项羽。刘邦封赏功臣，张良不曾有战功，刘邦说，运筹策帷帐中，决胜千里外，这是张良的功劳。张良谦虚只愿意接收留县的封赏。张良子房的处事之道，尽得老子之道，因事处事。不仅是救国安民，也不会把自己置于危险的境地。他承袭了道明，就能功成身退，保全了自己，如此之妙，可谓善救者。最善救者是救自己，救别人反而容易了。最难了解就是了解自己了，了解别人反而容易了。

（7）故善人者、不善人之师。不善人者、善人之资。不贵其师。不爱其资。虽智大迷。是谓要妙。

故善人者不善人之师。善救人者为不善救人者的老师。这里说的善人是怀道的人。这里的不善人是指世人，并不一定就是做了很多坏事的人。善救别人还不能称之为善救人，善于自救就可以称之为善救人。项羽虽然力能拔山，却在垓下无力救自己的乌骓马和虞姬，连自己也无法脱身了。大力士虽然能够举起千斤鼎，可是却无法把自己举起来。善人具有前面说的几种特征。有善行没有任何的痕迹。有善言通过口吐莲花来教化世人。有善计通过种种的善巧方便教化世人。善闭也善开，善于打开天门，找到打开天门的钥匙。善于看到世人绳子束缚之处，善于解开心结。世人如果能够亲近善知识，就是最好的福分了。

不善人者、善人之资。善人，为不善人的老师。不善人，是善人的资粮。佛法在世间，不离世间觉。佛法如果离开了世间，就如同在找兔子的角，无处寻觅了。佛法如果离开了芸芸众生，可能就没有太大意义了。世间的众生是修道人的资粮。菩萨发誓说，上报父母养育之恩，上报佛陀教化之恩。如果地狱不空誓不成佛，这真是难得的心地。菩萨把救渡世人当做自己义不容辞的任务。救渡世人也是怀道的人修行的资粮。如果能够给世人讲解一句半句正信的佛法，其功德也是无量的。如果能够救助世人，就有了修道的资粮。如果能够施舍财富给世人，就有了修道的资粮。

不贵其师。不爱其资。不以老师作为尊贵的，也不偏爱徒弟资粮。圣人不以石头为低贱，也不以玉石为高贵。圣人不以己为尊贵，也不以世人为卑微。末法时期，邪师横行。可能许多邪师把自己的地位搞得很尊贵，坑蒙拐骗弟子了。弟子有什么最好的东西都要孝敬给师傅，甚至是自己的女儿也要孝敬给师傅就过了。弟子是要尊重师傅，尊师重道这是应该的，但是不能盲目的迷信师傅了。佛陀涅槃前，看到阿难很伤心难过。他就宽慰阿难说，要以己为洲，要以法为洲。师傅如果不能合于法，就是非法了。末法时期，世人依照经典修行，当然真正的善知识只能靠缘分了。对于老师和徒弟都不能走极端的。不能过分的偏爱自己的徒弟，该吃苦就要让他吃苦。师傅也只能是给徒弟指条路，不能代替弟子修行。当年二祖在雪地里站了好长的时间，达摩祖师都没有心软。

 虽智大迷。是谓要妙。虽然自以为聪明，可是往往是世人蒙受了大的迷惑了。圣人老子苦口婆心的告诫世人，要睁大眼睛呀，要看清楚的。世人如果不能明道就不要枉为人师，误人子弟了。清代组织编撰四库全书的纪晓岚，可谓是学富五车了，可是著述很少，他说该说的古人已经全部都说完了。末法时期，邪师说法有如恒河沙那么多，这是佛陀在两千多年前就提醒我们了的。如果为了名利，装作得道高人蒙骗世人，这样的罪过是多么的慎重的。世人可能往往遇见有人声称是大师，就趋之若鹜了。世人也要睁大眼睛，不要被邪师所迷惑了。唐僧谈道说到，如人饮水冷暖自知。如果能够认识老师了，如果能通此意，就能够知晓大道的要妙了。有人装作有智慧而在无知者面前夸耀，这样可能就容易迷惑世人了。世人往往有个分别心，崇尚尧舜的美德，而诋毁桀纣的恶行。有分别心也是世人的原罪，是痛苦的根源，这也是大道的要妙来的。如果不区分老师的尊贵，不偏爱学生，就是没有分别心的这种状态，就知道大道的要妙了。如果不区分石头的低贱，不区分金玉的高贵，就知晓大道的妙处了。

第三十章 道佐人主

1.【原文】

以道佐人主者、不以兵强天下。其事好还。师之所处、荆棘生焉。大军之后、必有凶年。善者果而已。不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。炒壮则老。是谓不道。不道早已。

2.【注解】

上章教导圣人老子教导君主应该无为，应该去掉追求极端的思想和行为，去掉追求奢侈的物欲，去掉过分舒适的安逸。教导君主治国需要减少欲望，不能有为而治理天下，应让天下清静自化。治身道理也是相同的，也需要减少欲望，守定静，自然身康体泰。本章教导君主治国不可以争强好胜，不可以大动干戈。治国不应当为了名利而争斗。治身也不应当争斗不休，嗔恨恼怒。人一生气，百脉不稳，对身体也有伤害。

老子劝诫世人说不可以兵强天下，穷兵黩武。老子看到周朝气数衰微，诸侯国之间纷纷厉兵秣马，百姓即将遭受刀兵劫难，劝诫各国君主不要称王称霸，止息干戈。前面一章直接告诉诸侯王，取天下并不是刻意取就能取得到的，这里面有天命。告诉诸侯王们不要枉费心机了，可能会给自己带来危险。几百个诸侯王，如果谁先称王称霸，就可能成为众矢之的，也就离灭亡不远了。如果有为的想夺取天下，没有不失败的道理。天子自由天命，不是争的来的。这一章更是直接明白的说，不要有为的来争，更不能依靠武力来争斗。虽然圣人有慈悲之心，这么苦口婆心的劝说，但是却如同飞瀑下鱼鸣，闹市中人语。没有人能够听得进去，也没有多少人能够真正的看懂这些真言。圣人老子看到天下将乱，生灵涂炭，却无能为力，只能寄希望于后世了。乱极则治，纷乱到了极点，民心思归了，可能就会有太平盛世了。刘伯温在将近天命之年，回到老家青田，写《郁离子》流传后世明君，希望通过它达到文明之治。有菩萨看到众生如何劝阻都没有用，暗自哭泣。就像慈爱的母亲，看着婴儿在不停的啼哭，只要喝下母亲的乳汁就能够活命，但是却死活不肯喝，作为母亲不知道有多难受。

不管是哪门宗教，圣人都是教导世人止息争斗，停止战争和杀戮的。在教科文组织总部大楼前的石碑上，用多种语言镌刻着这样一句话：“战争起源于人之思想，故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。”当今世界的几大宗教，都是解决人的思想问题，基督教、伊斯兰教、佛教和道教等都是引导世人向善的。我们更不能辜负圣人们的教诲，反而因为宗教问题引起不必要的战争。《古兰经》说：“凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。”《古兰经》说：“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”穆罕默德圣人说：“伤害邻居的人，不得进乐园。”先知穆圣庄严地向世界宣告：所有的男人和女人，不论肤色、种族和语言，都是兄弟姐妹。他说：“人们啊！你们都是阿丹的子孙后代，而阿丹是安拉用泥土造化的。”他劝导世人说，大家只须遵循天道人伦的规则，互相仁慈和尊重，人类世界必然实现和平。有一个在穆斯林国家家喻户晓的故事，穆罕穆德先知以德报怨。当年在麦加，有一位老年妇人对穆圣有敌意。每天早晨穆圣走过她家门外时，她都站在楼上把一盆垃圾朝着穆圣倾倒下去。有一天，穆圣照例经过她的家门，而没有看到楼上向他扔垃圾的老婆婆，想到是否她有病了。于是，走上楼去探望她，发现老妇人正在卧病不起，穆圣向老人问候致安。老妇人羞愧难言，她热泪盈眶，诚恳地说：“我曾经亏待过你，而你今日却来关心我的健康。你真是一个好人。”病愈后，她思念心地善良的穆圣，老人归依了伊斯兰，成为先知穆圣的弟子。由此可见正信的伊斯兰教也是教导世人慈悲为怀的。默罕默德圣人曾经教导自己的弟子说：学问虽远在中国,也应当求之。

（1）以道佐人主者、不以兵强天下。其事好还。师之所处、荆棘生焉。大军之后、必有凶年。

以道佐人主者。不以兵强天下。作为君主当以大道自己辅佐自己。不要依赖别人，应当用大道来自己帮助自己。君主需要贤臣来辅佐这个固然重要，但是不如以大道自辅佐。如果君主合于大道，就能够有许多贤臣来辅佐他。如果君主符合大道，就不必要崇尚武力来保护自己。治身也是如此，不要求别人，应当修行大道，就能启迪智慧，也能够长命百岁了。以大道来辅佐自己的君主不轻易使用兵革。虽然不使用武力，但是仁德布于天下，可以怀柔远方的敌人，自然来宾服。汉文帝给南越王写了一封信就平定了南方，这不是孙子兵法中说的最高的水平了吗？

其事好还。如果好使用武力，必然会有所报应。吴王夫差征服了越国，俘虏了勾践。越王勾践卧薪尝胆，后来又把吴国给灭了。冤冤相报何时了。此部经典还说了，和大怨，有余怨。对于已经有了怨恨，再去化解，不如没有什么怨恨。当今世界纷争地区有许多历史的恩怨在纠缠其中。凡是以武力争雄争霸的君王，如果用武力过甚，势极必反，可能会遭遇报应。齐国四处征讨得罪了许多国家，后来燕国的乐毅联合几个国家几乎把齐国给灭掉了。魏国军队在庞涓的带领下，东征西讨，似乎占了许多的便宜，可是后来却被孙膑所灭。用武力容易结怨，也会伤害生灵，善有善报恶有恶报，会有所报应。

师之所处，荆棘生焉。军队所到之处，可能会烧杀抢掠，百姓流离失所，农田不耕，水利不修。即使是有道之师，但是只要有战争就会致使许多百姓失去性命。最可怕的就是以各自爱国的名义，给貌似合理的理由，奋不顾身的互相杀戮。朱元璋刚刚统一天下的时候，繁华的扬州城一片废墟，只有区区几户人家，真可谓是荆棘满地。战争没有赢家，都会给两国的百姓带来沉重的灾难。战国时，秦赵之间的长平之战，惨烈至极。赵国老将廉颇一开始秉持持久战、防御战，消耗远征秦国部队的锐气，可想而知，两国的军队常年在外征战，需要国内的百姓多少补给，而减少了多少精壮劳动力。后来，秦国使用离间计，撤换主帅廉颇，换上纸上谈兵的赵括，致使赵军惨败，四十万军队全部被俘。秦将白起在那个统帅的位置上，做了最艰难的抉择。如果四十万俘虏到秦国，很难管制，这些都是赵国的精锐部队。如果全部放回去，又是秦国的劲敌。最后秦军将所俘虏的赵军几乎全部坑杀。从此，在赵武灵王带领下经过胡服骑射的改革，已趋于强大的赵国从此一蹶不振。

大军之后、必有凶年。大的战争爆发之后，必有大灾之年。战争往往会死亡很多人，可能会引起瘟疫。战争所消耗的是精壮的劳动力，农田就没有人耕种了，水利也没有人修缮了，就很难有丰收之年了。如果有大的战争，说明天怒人怨才会有的，这可能会接着有凶年了。如果有大的战争，往往这个朝代的气数已尽了。不仅仅是人的身上有气血，天也有天气，如果天气不顺的话，说明有问题了。如果人身的气血不顺，身体健康可能就有问题了。孙子说，凡是用兵的方法，轻车千乘，重车千乘，甲兵十万，从千里之外运载军粮。每天要消耗千金。按照这样的标准准备之后，十万大军才可出发上战场。由此可见军队的耗费民力的巨大。大军之后，杀伤和气，五谷不生而年岁凶，这也是必然的趋势。圣人不以兵强天下，而以不战而屈人之兵为上策。圣人以德化万民，以仁德化万国来朝。

（2）善者果而已。不敢以取强。

善者果而已。不敢以取强。对于善于用兵的人如果能够了事令其平服便休，不敢以此常取强。怀道的人用兵为的是济弱扶倾，除暴救民，只是不得已而为之。善于用兵的人只在善用，俗话说了事便休。百战百胜并不是最善于打仗的。不战而屈人之兵，这才是最善于打仗的。夺取别人的城池最厉害的并不是攻城。用兵之法，如果能够保全敌国，而让敌国臣服，这是上等的策略了。怀道的人用兵以全国、全军、全旅和全伍为上策，能够达到威慑对方，让对方屈服即可，使兵不血刃。只在于以止息纷争，止息干戈为目的，了事便休。

（3）果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。

果而勿矜。此部经典有好几个地方都劝诫世人不要自大，自以为是，不要自夸功劳，不要骄傲。如果能够取得战果，战败了对方了，但也切忌骄傲自大。纵使能够以兵了事，制服对方，不可以自以为是。如果侥幸获得胜利，也不可自大，可能会引起别人的嫉妒。如果功高盖主，还会引来杀身之祸。对于亲历战场的人，打了胜仗可能有时真的蛮难高兴的起来。即使侥幸取胜了，敌方尸俘遍野，我方也死伤许多。有断头的，有胸口被刺穿的，有断腿的，有断手的，受伤的士兵在疼痛呻吟。如何能够有多少可喜的事情呢？

果而勿伐。虽然侥幸打了胜仗，得到了好的战果，但是千万不要自夸其功。如果自伐其功，这个伐字很形象，就是自己砍伐自己。自己砍伐自己的功德。自己砍伐自性。张良子房辅佐刘邦统一天下，使得老百姓摆脱战乱之苦。刘邦评价他运筹帷幄，要给他很厚的封赏，可是他只是要了一个小小的留县，而且这个留县离刘邦的老家不远。正是因为这样才能做到功成身退。韩信、英布等大将都被诛杀殆尽了。

果而勿骄。虽然能够取得很好的战果，但是千万不要骄傲。如果胜利了往往助长骄傲的气焰，骄兵必败当引以为戒。用兵虽然取得了胜利，但是却犯了杀戒，真的没有什么好值得骄傲的。如果有骄傲之心，就把小我抓的很牢，很难得到解脱。如果骄傲就会轻敌，轻敌就可能会失败了。如果骄傲就会轻易出击，喜欢去打别人，这样就会后患无穷了。仗着国大人多而出兵攻打别人，炫耀武力，这样的军队就是骄横的军队。骄横的军队一定会灭亡。

果而不得已。说到底怀道的人用兵是出于无奈，出于不得已。这就是说虽然有好的结果，已经达到目的了事，止息干戈，而不可以取强。

果而勿强。虽然取得了好的战果，但是也不能继续争强好胜。如果争强好胜，这是自取灭亡，速败之道。秦国用武力统一了中国之后，继续使用暴力，而不思安抚民心，终使秦王朝加速灭亡。如果秦王朝能够安抚民心，可能又会是另外一种景象。不过统一的过程杀戮太多，可能也难以平民怨。需要第三方的有道之君来安抚黎民，上承天命，顺应民心。这也许注定了秦王朝只能为别人做嫁衣。

（4）物壮则老。是谓不道。不道早已。

物壮则老。草木壮极了就会枯落了。人强壮到了极点就会衰老了。女人七年一个阶段。女子以七为纪，而男子以八为纲。女子一七而换牙齿。二七而来例假了。到了四七身体强壮到了极点，到了七七天葵也就是例假就没有了。人经历了最强壮的阶段，就逐渐走向衰老了。这里也是呼应前面那几句，不要争强，也不要自大，可能就会自取灭亡了。凡是世间万物如果恃其强壮的，必容易受伤害。

是谓不道。圣人老子在前面劝诫世人勿骄，勿伐，勿矜，勿强。如果不遵循这些就不符合大道，就可能有危险了。恃壮而过于沉迷酒色的人，必夭死于酒色。美色如同刮骨的刀。自古以来有多少帝王，不能抵制诱惑，而终日沉迷酒色。荒废朝政，早早的断送了自己的性命和江山。殊不知肾乃生命的根本。如果自恃身体强壮，终会为酒色所伤。沉溺酒色容易伤元气。元气伤，速死之道了。兵强也是这个道理。与大道的规律相背离。

不道早已。如果不行此道，不以此道来自辅佐的君主就会早死了。既然知道以武力征服天下为不道，应当速止而不可再为。阿育王年轻的时候崇尚武力，经过奋斗坐稳王位和通过武力基本统一了印度。据说，阿育王由于在征服羯陵伽国的时候亲眼目睹了生灵涂炭的场面，深感悔悟，于是停止武力扩张。阿育王的后半生，在全国努力推广佛教，使之成为国教，促成了这一世界性宗教的繁荣。阿育王从暴君到弘扬佛教的护法名王，也不愧为一代圣者仁君。