第三十三章 自知者明

第三十二章 万物自宾

1.【原文】

道、常。无名。朴虽小、天下不敢臣。侯王若能守、万物将自宾。天地相合以降甘露。民莫之令而自均。始制有名。名亦既有、夫亦将知止。知止、所以不殆。譬道之在天下、犹川谷之于江海也。

2.【注解】

上一章圣人劝诫君主不以兵争强于天下，不以严刑峻法治民。这一章劝说天下的君王应当守道无为，奉行无为之治,万物宾而四海服，天地合而人民和。

圣人老子劝诫君主治理天下奉行无为而治。如果工匠经常变换职业就会荒废技艺了。如果劳作者经常变换劳动场所就会失去之前积累的劳动成果了。如果经常跳槽换来换去，就没有什么积累了。修行如果今天换这个法门，明天换另外一个法门，就可能收效甚微了。爬山如果爬一会就换一条路，可能一直在山脚下打转转了。一个人劳作，如果一天缺勤半天，连续十天缺勤就相当于失去了五个人的劳动成果了。如果一万个人同时劳作，每天缺勤半天，十天就会失去五万人的劳动成果了。既然如此，如果变化职业的人越多，变化劳动场所的人越多，变化的越频繁，给社会造成的损失就越大了。变化职业需要有个从新手到熟手的过程，也需要有个时间的过程。变换劳动场所可能会造成缺勤，等待到新劳动场所劳作。如果君主变更了法令，利害情况就会跟着发生变化了。利害发生了变化，百姓从事的劳作就发生了变化了。役使大众而经常发生变化就会收效甚微了。如果收藏大的物件而经常搬动它们，就容易损伤了。如果蒸煮小鱼而经常的去搅动它们，就没有好的光泽了，可能都不能成条了。如果治理大国而经常变法，那么老百姓就会苦不堪言了，不知何去何从了。如果作为管理一方的大臣，经常地人事变动，每一个人的执政理念都不同，没有延续性，也会劳民伤财。这么看来，君主贵在清净无为而治。

大道虽然没有什么具体的形象，也没有什么名字，更没有什么名望了。大道虽然朴素且小，可是天下的人却不敢怠慢它。可能得道的人知道大道的分量，不敢丝毫怠慢，有敬畏之心。世人可能还不知道大道如何，可能会怠慢了大道了。大道对于世人来说有很多的帮助，一点都不假的。

（1）道、常。无名。

道、常、无名。大道没有什么形象，没有什么声音，也没有什么名字，可是却是亘古长存的。前面的章节也有劝说恢复古始之道，以古御今。常为终古不变的，无常是瞬息万变的。佛家讲世间万事万物无常，人生无常，旦夕祸福。常中有无常，无常中有常。常和无常互为阴阳。命运似乎很无常，有预料不到的悲欢离合。命运就像打麻将，抓牌可能是要靠缘分，要靠命，可是打牌还是有一定的技巧的。命运也是一样的道理，我们的命无法选择，出生的家庭背景等，这就是我们的命。可是修行却能够改变我们的命运。了凡四训中的袁了凡，大师给他算命说命中无子，53岁归天，连报到的年月日时都给告诉他了。大师毕竟是大师，给他算命分毫不差，说的许多事情都很应验了。有一段了凡先生比较迷茫，觉得一切都是定的了，再努力也没有什么用，干脆就什么都不干了。有缘遇见一个禅师，点拨了他，他从此就开始了改造自己命运的行动了。大道关键也是要行动起来，道字下面有一个走之旁，也是要注重真修实证的。他给自己定了目标，要在一定期限内，做满多少件善事，慢慢的他的命运就发生了根本的改变。原来人的命运是可以改造的，他也觉得不可思议，就把自己的经验写下来给自己的子孙。世人的命运可以说是常的，大师一看这个人的秉性，如果没有什么意外的话，都能够看的八九不离十。遇见什么事会什么选择都会算得到的。可是如果不按常理出牌，如果加强了修行，做善事改造自己的命运，大师就算不准了。如果原本的福报比较好，可是却不断地做恶事，可能命运就会不好了，大师也算不准了。世人很相信风水，可能最好的风水在自己的内心。如果心向善，风水就好。如果心向恶，风水就不好。人们说生命无常，其中也有常，要不算命大师就算不准了。生命无常，旦夕祸福也的确无常，人的命运有时也得随缘。佛家说无常迅速，人生如同少水鱼，去日无多，斯有何乐，没有什么好贪图物欲的。我们每个人如同池子里的鱼儿，按照每个人一百岁寿命来算，也不过三万多天。池子中的水三万多天就会流干了，流干了就意味着池子中的鱼会死去了。时间一刻都没有停息，不管是我们睡觉，还是工作的时候，水都在不停地流。我们似乎已经见怪不怪了的。人们要修行、悟道要趁着自己年轻时候。无常迅速，可能我们还没有来得及修行，还没有来得及给世人，给家人留下什么就稀里糊涂的离开了。科学家用量子力学来研究微观粒子。量子力学有一个测不准原理，不可能同时准确地测得一个粒子的位置和动量,也就不能用轨迹来描述粒子的运动。科学家都喜欢确定的东西，预测到丝毫不差，而且要具有可重复性，某年某月某日，某个事件会精确的发生，这是科学家们最喜欢的东西。可是微观粒子如同上帝在掷骰子，似乎完全没有办法精确的预测到。

（2）朴虽小、天下不敢臣。

朴虽小、天下不敢臣。大道虽然朴素无华，连名字都叫不上来，但是天下的人不敢小瞧它。当得道之君周文王起于边陲小地方的时候，有谁敢小瞧他呢。商纣王把他关在了羑里。如果没有关在羑里，也就可能没有了周易。也可以说羑里是周文王的福地。吕不韦被贬到了蜀地，后世有了《吕览》。也可以说蜀地是吕不韦的福地，可以远离朝廷的是非，给后世子孙谋福祉。怀道的人朴素，没有什么权利，也没有什么金钱，可是天下人也不敢小看他们，更应该怠慢他们。当种子在很小的时候，有谁能够小瞧它呢，看似柔弱有着惊人的力量，能够破石而出。朴，是譬喻无名，也呼应了前面的话。木材未经雕刻成器皿，称之为朴。如果制而成器，就有名字了。世俗的人如果在未觉悟之前，追求物欲，心跟着根器在走。而不是六根跟着心走，追逐世间万事万物的表象。以名为大，而以无名为小。就像计算机软件面向对象编程，最顶上一个根类也是比较抽象的，但是可以衍生出很多的对象。真正的道，对于世俗的人来讲，大多数人都是听而付之一笑了事。世人不解朴的真意，称之为小。这也是大道的自谦之说。世人贵名利，对朴素纯真的道视而不见。大道虽然朴、小，但是生天地万物，为天地万物之本。即使是愚夫、愚妇，也能够尊道，天下不敢臣。

（3）侯王若能守、万物将自宾。天地相合以降甘露。民莫之令而自均。

侯王若能守、万物将自宾。如果侯王能守道无为，百姓当不远万里来归附，万物将自宾服从于德。假若侯王不能守道，那么天下纷乱，民不聊生。如果侯王能守道，万物自然宾服，根本就不需要借用兵力、武力征服天下。然而兵者、凶器，未必能够宾服一国。这里也呼应了前面两个章节，不用崇尚武力和严刑峻法，外力无法征服天下人心。如果侯王能够守道，能够施行仁德，臣民自然就会臣服。用武力虽然能够征服一人，但是连一个人的心都征服不了，更何况能让一国的君臣民内心诚服呢？周文王、姜太公都是怀道的人，一万年才有的明君，遇上一千年才有的贤臣，是非常的难得的。当然明君也会选择贤臣，每个世代都有贤臣，只是看君主会不会选择了。就像心为人主，心可以选择是随着欲望走，还是减少欲望。

天地相合以降甘露。如果不能守道，而是尚武用兵伤一国的祥和之气，必有凶年。每个朝代有每个朝代的气数。每个人也有每个人的气血。如果社稷的气比较顺，百姓没有什么怨气和逆气，社会就安定。如果人的气比较和顺，经络比较畅通，身体就会健康长寿。天地也有天气，如果天气比较顺，风调雨顺就五谷丰登，社会就太平了。可能归根结底有些天灾还是人祸来的。人心向善就能够感应上天，风调雨顺。如果人心向恶就会感应上天，就会有报应了。七十年代我们国家的领导人相继去世，相近的时间也发生了唐山大地震。天地回转，日月流逝，五星难以聚合。在天有五星，在人有五脏，这也是相互对应的。如果天上有六星，可能人就会有六脏了。汉元年十月，沛公的军队在各路诸侯中最先到达霸上。汉代流传下来的织锦上这样的记载：五星出东方利中国。我们的祖先在两千多年前就知道五星对中国有利了，这可能也是为什么我们的国旗选择了五星红旗了。科学史家推算出，在30余年后的2040年9月9日，将会出现罕见的五星聚会天文奇观。天文考古学家、美国学者班大为在他研究中国古代五星聚的重要论文里，曾激情地说过，伴随2040年9月五星聚会奇观同时到来的，很可能是中国再次走向繁荣和富强。可能不仅是中国，而是中华博大精深的文明给世界带来集体觉醒。中华文明是守道的文明，不是给天下带来威胁的文明，而是能够有利于人类的文明。如果以道服别国，以道服臣民，不但万物来宾。天地和气致祥，相合以降甘露。天地互为阴阳。天中有地，天上也有许多类似于地球的星球。地中有天，也许地球内部也别有洞天？天地相合而甘露降，天下万物滋养。父亲为天，母亲为地，天降雨露而能够生育子孙。如果天地不和，阴阳不协调，将酷旱大涝，民不聊生。

民莫之令而自均。天降甘露，不需要天地教令自然就均匀协调了，滋养万物生长。君主的恩泽自然就会协调了，不需要可以人为的去划分。百姓不需要严厉的法令就能够自己安居乐业了。不用武力别国自然臣服了，如果德行足够的话就可以怀远了。不用严刑峻法，百姓自然就听话了，也不难管理的。百姓期待的并不多，只是能够吃得饱，穿得暖，能够和家人团聚的。内心不需要过分的控制和压抑，就能够自然归于平静了。如果刻意的控制，心性是逆反的，越想控制越控制不住的。

（4）始制有名。名亦既有、夫亦将知止。知止、所以不殆。

始制有名。前面讲大道无名。第一章也讲了无名，天地之始。有名，万物之母。形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上是超越了形象，超越了名相的，这是指大道。大道生天地万物之后，权且有了各种各样的名相。有了纲纪，制度，名字等，但是不能被这些外在的名相所束缚了。如果围绕着这些来转，以这些外在的东西来作为法令的准绳，这是舍本逐末的，很难能够实现天下的大治。始，这是天地之始，指的大道。有名，这是指万物。大道无名可是却能制于有名。大道无形却能制于有形。

名亦既有、夫亦将知止。大道生了有名的万物。世人面对万物就会有了情欲了。前面讲大道朴素，没有名字，又小。在世人眼里是小，可是在怀道的人眼里是大道。世人的双眼被无明覆盖了。偶尔有上等根器的人，可能会看到微弱的光明，可能会看到弱小的光明。有名的万物都是代表着情欲，这都是背道而驰的，可能会使得身败受辱，圣人老子在这里劝诫世人应当适可而止。君主和大臣欲望无度的话，所需的费用就会很多。所需费用多，征收的税负就多。税负多了可能贪腐就很严重。税赋徭役重，老百姓所得到的就少。老百姓衣食都无法得到满足，报怨社会的不公道，就没有任何廉耻可言了。民不畏死何以死惧之，即使再严酷的刑罚，也无法禁止盗匪了。无名之朴，能够如此利国利民，只可惜侯王不能守无名之道而善用。如果散朴为器，才开始有名相。朴可谓本无名相，散朴为器，则有名相产生。

知止、所以不殆。世人如果在名利面前能够知止，就不会有什么危险了。大道无名无相，离语言和文字。且从无名无相而至有名有相。既已有名，而名又有名。道生一,一生二,二生三,三生万物，将不知其所止。庄子所谓从有适有，巧历不能得。从有适有，从名适名，是从有名相之物攀援，至另一有名相的事物。然而，大道生万物，如此攀援不断，终究巧历难以穷尽。虽然格万物，但是难以致知。世间积累了那么多的书籍，如何能够一本一本的全部格完呢。是否可以换一个策略，像苏秦当年花一年时间读一本书那样，可能反而能够格清楚了。清代乾隆的御医黄元御，酝酿了十多年时间，恍然大悟的时候，花了几个月时间把张仲景的伤寒论给注解了。张仲景的此部经典可谓是尘封了千年，没有人能够真正的得到真传。殉名者愈流愈下，逐末忘本。世人不知道回家，迷途不能知返。老子告诫世人说，夫名者，不可趋之若鹜而不返。世人循色遁声，见财色而趋之如骛。老子劝说世人将知止而自足。如果不知止足，就危殆而不安。知止就不会有什么危险了。对于个人身心修养也一样，如果心猿意马，追求物欲，身体也不会健康，不能增长福慧。

（5）譬道之在天下、犹川谷之于江海也。

譬道之在天下、犹川谷之于江海也。大道对应于天下，就如同巨谷对应于江海。不需要什么教令，天下就会归于大道。不需要什么法令，天下就会归于怀道之君。江河不需要强制的围追堵截，就能够自然的流向低洼的巨谷。江河需要像大禹治水一样，注重引导，就会自然归于巨谷了。心不需要强制入静定，自然的顺着心性，专心一志的念佛号就能够入于静定了。由这里而知大道在天下，为万物之宗，万法之源，就像川谷之于江海。然而江海所以流润于川谷，川谷无不归宗于江海。以譬喻道散于万物，朴散为器。万物莫不宾服于大道。道在天下，与人相应和，如川谷与江海相流通。大道生万物，然而万物之中，无一事一物不体现大道。人虽然为万物之灵，也是造物者所现。人只需要反求诸己，把自己搞清楚，道即搞清楚了。提醒侯王果真能守道，其效神速于此。

第三十五章 往而不害

1.【原文】

执大象、天下往。往而不害、安平泰。乐与饵、过客止。道之出口、淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不可既。

2.【注解】

上章圣人老子教导世人要有自知之明，不能把大的看成小的，把小的看成大的。大道本为大，世人不识，觉得是小的。小道本为小，世人不识，以为是大捷径。这一章教导世人如何做到有自知之明。要坚守大象，也就是大道，就会平安没有什么危险了。世人被物欲所吸引驻足就有危险了。

如果要做到自知之明，就不能受物欲的遮蔽。人为万物之灵，顺承上天之明才得以视，顺承上天之明才得以听，顺承上天之明才得以智。如果看得过多的话，目就不能称之为明了。如果听得过多的话，耳朵就不能称之为聪了。如果思虑过多的话，就不能称之为智了。如果目不明，就不能分得清黑白了。如果耳不聪，就不能区分清浊之声了。医生诊脉的时候，内心要特别的安静。如果思虑太多，内心散乱就不能审查得失了。如果目不能分别黑白的颜色可以称之为盲了。如果耳朵不能分别清浊之声，可以称之为聋了。如果心不能审查得失，可以称之为狂了。如果盲了就不能避开白天的危险。如果聋了就不能知道雷霆的害处了，打雷都听不到了。如果狂了就不能免除人间法令的祸害了。心狂乱了不能审查得失，就处于危险的境地了。此部经典中所谓治人的方法，动静有节，省去思虑的消耗。所谓事天不用费劲聪明之力，不用智巧。如果费尽心机就会费神了。如果费神多了，就会盲了，就会聋了，就会狂了，灾祸也就不远了。

君主只需要守道，施行仁政，不需要受游说的各国过客的不利影响。开明的君主应当耳聪目明，明辨是非，识别哪些是贤才，哪些只是为了名利。春秋战国的时候，有许多自负的说客，在各国之间游走。今天暂时在这个国家做食客，把这边的民脂民膏消耗光，又甩手到别的诸侯国去吃食俸禄。细细玩味“乐与饵、过客止。”这六个字，可能有这层意思。老子所处的春秋战国时代，有很多粉饰为有道的人，自以为道德学问俱佳，游说列国诸侯。挑拨离间，游说诸侯用武力争雄争霸。实则飞蛾扑火，自取灭亡。使得黎民百姓遭殃，生灵涂炭。他们却从中窃取利益。苏秦和张仪是典型的代表了。这一时的君相，看到这些人的言论非常的动人，觉得有利用的价值，就收养下他们，成为门客。收养门客的风气盛行，借机扩充自己的势力。但是门客只是在府上饶舌，有许多并没有真正的用处，虚耗国家的财力。这些门客只是谋求个人的名利，全然不顾他们的计谋言论为害于天下。老子在这里也把这个大的弊端给点破了。凡是作为门客的人，大多并不是本国的国民，只能称之为过客。

大道寡淡无味，物欲让人享受。然而圣人老子劝诫世人不要因为这样就舍弃了大道，选择了物欲。大道没有味道，听也听不到，看也看不见，尝也是非常的清淡无味，怀道的人不因为这样就不追求大道。世人只要看到物欲的诱惑，就会趋之若鹜。如同飞蛾扑火，怎么挡也挡不住。即使铤而走险，明知道是刀锋上的蜜食，都要舔一下。世人不知道什么最珍贵。有时候重口味的不一定就是好的。大道无色无味，不可捉摸，但是却是能够治国安民，能够保全世人的身家性命的。

大道虽然说无色无味，但是却可以衍生出五音、五色和五味等。声音不过五种，然而五音的变化就变化无穷了，可以演奏出许多美妙的曲目了。色不过五种，然而五色的变化，就会色彩斑斓美不胜收了。战略战术只不过有奇有正，奇正不断地变化就能够战无不胜了。计算机只不过有01的变化，就能够几乎虚拟出现实世界了。易经八卦只不过有阴爻和阳爻，然而就能够变化推演出天地万物了。一根竹管如果不开孔，吹起来虽然听似一个音，但是里面蕴含着五音。开了几个孔，就五音显现出来了，变化无穷，能够吹奏出美妙的乐曲。白色的太阳光以为就是纯色，但是里面蕴含着五色，就是这五色变换，人们看到美不胜收。可口的饭菜，里面似乎只有一种美味的味道，其实里面蕴含着五味，这五味搭配，能够产生许多美味佳肴，兵法也是如此。五星虽然只有五颗星，然而在天穹中不断地变化，就能够对应于世间的大事了。刘邦入关中，五星都在东方，有利于中原。

（1）执大象、天下往。

执大象、天下往。守大道，天下万民归心。治身如果能守道，神明归于己。前面说的巨谷可以说是大道，不需要什么堵截，江河会自己流向它的。大象无形，大象没有什么具体的形象，用来代指大道。大道无名无相，无形无状，没有边际，可以称之为大象。大道无形，却能够孕育万物，有形万物无不宾服。怀道的人用无我对待世人，以大爱御天下，天下莫不往。因为怀道的人体悟到，万物本为一体，世间万民都为同体而出，有同体大悲心。怀道的人安居道德之所，而天下的百姓，如同众星拱月一样，自然就围绕在他的周围。形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上，即称之为道。无形无相，因此称之为形而上。形而上学不为学界所理解，纷争不休。玄学以其高深莫测让人们望而却步。叔本华的关于意志和表象的论述，其中表象就是外界的象，意志可能就是大道吧？大道在西方有的称之为本体、意志或者Being等。世间万物被西方人称为表象。

形而上学，亦称玄学。自古以来，形而上学被看作一切科学的女王，但到了近代，它受到新兴自然科学的排挤和中产阶级先进哲学家的批判，逐渐成为弃妇。社会上普遍这么说形而上学，所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界，然而这是符合真理的吗？人类理性的自然倾向是认识和把握宇宙整体，把握绝对完整的东西，因此不能取消形而上学。

人们将整个完整的宇宙切分为一片片来进行研究，分门别类，但是并不能够如此拼接出整个宇宙完整的图景。末法时期，人们愚顽难化，难以明心见性，领悟形而上的大道。自然对形而上学产生怀疑，也可以理解。但当今世界，天象变化，天人合一，世间的人们也会逐渐发生变化。人心思归，经历了追求物欲的阵痛，自然回归本心。货币金融经历了不断地变迁，衍生得五花八门，连西方的投资家们都不知道从哪里来，到哪里去了，自然回归货币之王黄金。

真理往往掌握在少数人手里，可能体悟了人的本心才能够体悟形而上的大道，才能体悟玄学。康德宗教哲学的核心问题是：“道德上恶的人能否且如何能够改过迁善？”。然而对于佛家来讲，并不是问题，因为放下屠刀，立地成佛。再十恶不赦的恶人，只要愿意真心实意忏悔改过，都能够迁善。因为人之初，性本善，但这个善并非善恶相对的善，而是非善非恶。亚当和夏娃在偷吃禁果之前，天真无邪，偷吃了禁果之后有了原罪。对于人的本性来讲，本性本善，只是后天的贪欲等污染，而越走越远。康德预测了人类由恶向善的前进和永久和平的实现，但他也意识到人类全球化历程的艰难，他将唯一的希望寄托在巨大的灾难和痛苦中人的道德意识的觉醒。

康德的墓志铭上写着：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。心物本来一元，天人本来合一，心中的道德定律并无固定的规则、定律和法则可以遵循，只是心静归根，归于大道。康德身高不足一米六，终身未婚，但康德家乡有个约定俗成的习惯，举行婚礼的新人都要向康德坟墓献上一束花。

（2）往而不害、安平泰。

往而不害、安平泰。世人都向往追求大道，就平安舒适了，没有什么危险了。君主如果守大道，国家就没有什么危险了。人心如果守大道，处于静定，就会长寿没有什么危险了。万物不需要刻意而为就自然宾服，万民不需要严苛的法令自然归附，没有任何的伤害，自然国安家宁，天下太平。对于修身养性，六根宾服于心，不奔流于物欲，自然身安而大寿。此所谓万物宾，而天地合，人民和。

（3）乐与饵、过客止。

乐与饵、过客止。乐之于耳，例如靡靡之音。饵之于口，例如山珍海味，都是有味而能够引起人们的欲望的。如果是靡靡之音就会扰乱人心，使得五脏向邪。如果是正音就会和五脏共鸣，对身心都有帮助。黄帝内经里有章节记载五音具体是入哪个脏腑的，对调理脏腑是很有好处的。饵，泛指美味的食物。鱼儿也会为美味的鱼饵而上钩，成为人们的桌上美食。音乐和美食，能够使过客止步。然而虽然暂止，而不能久留，因为用之有尽，曲终人散，天下没有不散的宴席。即使再美的音乐，如高山流水，知音不在，当不愿意再弹奏。再美的美味佳肴，总有酒欢人散的时候。

（4）道之出口、淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不可既。

道之出口、淡乎其无味。大道清淡没有什么味道。至味无味，伊尹为厨神，他论述烹饪跟治国是相通的。最好的美味是没有什么味道的。也不是绝对的没有味道，而是不可思议的。前面说山珍海味吸引了过客了，世人也是这个世界的匆匆过客而已。我们被美味所吸引了，不断的享受，可是等到高血压等各种疾病纷至沓来的时候，我们开始懊悔了，为什么吃得那么多，什么都吃呢。假使谈论大道，它淡乎无味，不如美味的食物让人产生食欲。

视之不足见。听之不足闻。大道看也看不到，听也听不到。可以说虽然能够看得见世间万物，但是却是盲了。心被蒙蔽了，这样称之为真盲。心被蒙蔽了，这样称之为真聋。

用之不可既。大道使用起来的用之不尽。大道无形、无色和无味，不足以视，不足以闻。然而其道体虽然虚空，但是却有大用，不管是修身养性，还是治国安邦，都有用武之地。这里大象是大道的譬喻，假使人君能执大象（大道）以御天下，奉行施政以德，无为而治，恬淡无为，天下就会归心。虽然并没有声色那样能够取悦天下人的耳目，但是世人都会自然追随左右的。虽然没有货利那样，能够取悦天下的心志。但是天下归往乐推而不厌。当今世界，人们可以听、可以看的太多了，以至于扰乱人们的心志，让人们疲于奔命。人们可以追求的物质享受也非常的丰富，应有尽有。人们在悦耳目、悦心志的同时，也迷失了自己。