第三十七章 无名之朴

第三十六章 国之利器

1.【原文】

将欲翕之、必固张之。将欲弱之、必固强之。将欲废之、必固兴之。将欲夺之、必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊。国之利器、不可以示人。

2.【注解】

前面的章节圣人老子劝诫世人要有自知之明，还有如何做到有自知之明，不能被感官牵着走。这一章教导世人如何做到微弱的光明。如果能够大彻大悟，彻底的自知之明还是非常的难的。如何做到有微弱的光明呢？如果要关闭它，就先要张开它。如果要削弱它，就先使它强大。如果要废掉它，必然要先让它兴盛。如果要夺去它，就要先给予它。如果能够知道这些可以称之为微明。君主当守道无为，不能将国之利器明示于人，如果轻易的争强好胜，就会招来祸害。

甲兵为国的凶器，也是国的利器。这是世人可以看到的。然而国之利器有世人看不到的，就是大道。土地虽然广袤无垠，但是假如好战就会民生凋零。邦国虽然安定，如果喜欢战争就会有危险了。人少凋零了并非保全的方法，使得国家有危险了并非是抵御外寇的方法。甲兵不可以全部废除掉，也不可以经常使用。农闲时节和劳作中间休息的时间，可以讲武练武，练习威仪。越王勾践在车上给怒蛙敬礼，就能鼓舞士气，成就霸业。徐偃王完全放弃武力，标榜仁德，国家很快就灭亡了。为什么会这样呢？越过练习不妄威仪，能够居安思危。徐偃王忘记了平时的战备，就有灾祸了。怀道的君主不轻易使用武力，即使是一开始统一天下的时候，也是兵不血刃，使用的怀柔政策，顺应民心。勾践轼怒蛙的故事，是说越王勾践与吴王夫差打仗，将士斗志不足。恰好勾践的车下有一只青蛙蹲坐在雨里。这只蛙怒目而视，威风凛凛，于是勾践命令停车，行“轼礼”。表示对这只怒蛙的敬意。据说从此之后，他的军队逢战则怒，人人奋勇，终于打败强大的吴军。西周的时候徐偃王主张仁义不肯战，后来败逃。徐偃王临终说：“吾赖于文德，而不明武务，以至于此。”因此，武力仅是除暴安良的利器，但是不可轻易使用，但是也不能够全免，否则只能是纵人作恶。

什么是微明呢？什么是高明呢？什么是精明呢？胜极了必衰，阳极了必阴。阴阳本是宇宙的根本规律，宇宙有太阳，也有太阴（月亮）。这是宇宙间盈缺消长，循环往复的公例。大到天下的国家，兴衰成败，小到一事一物，没有逃出去的。所以极强盛的时候，就是极衰弱的起点。如果明白了这个道理，老子称为微明，这道理真是极精微又极明的。这里谈到微明，下面试着讲讲高明和精明。有智慧就是明，聪明并不等智慧。古代豪杰动不动就称英雄，这个英就是明的意思。世人只能看到近的，只能看到眼前的，可是圣人能够看得比较远，就可以称之为高明。世人只能看到粗的，圣人能够看到细微之处，可以称之为精明。高明的人，譬如在室内看到的就有限制了，我们在这个火宅内如何看得远呢？只有登上楼阁就能够看得远了，登山就能够看得更远了。精明的人，譬如最小的物体，只有用显微镜去照它，就能够放大好多倍。精明又如粗糙的大米，如果去掉粗糠，又不断地打磨，就能够精白绝伦了。世人的心就像这粗糙的大米，如果能够把业障和污垢去除，就能够照天照地了。如果我们回归本心，就会摆脱无明，获得真正的智慧，就不仅仅是微明了。体悟大道，能够看清大道的方向，就像在暗室中看到了一丝亮光，这一丝亮光也不简单，能够带领我们找到回家的路，指引了方向。如果没有智慧之光，我们人类生活在一片无明，生活在几千年，几万年的黑暗当中，一智能除万年愚，一烛能除室内的黑暗。

（1）将欲翕之、必固张之。将欲弱之、必固强之。将欲废之、必固兴之。将欲夺之、必固与之。是谓微明。

将欲翕之、必固张之。将欲弱之、必固强之。将欲废之、必固兴之。将欲夺之、必固与之。是谓微明。如果要闭合，必然会开张。如果要走向弱小，就必然会让它强大。如果要废弃它，就必然要先使它兴盛。如果要夺去它，就必然要先给予它。福兮祸所伏，祸兮福所倚，福祸难料也是互相转化的。天下的万事万物，都是势极则反。阴极则阳，阳极则阴。阴中有阳，阳中有阴。福中有祸，祸中有福。阴阳变化，是万事万物的自然规律。这些都是物势的自然规律。反而月亮本无圆无缺，现代的科学已经知道月球不管什么时候都是圆的，只是由于围绕地球旋转，被遮住部分大小不同变化而已。人本无生无死，也只是人们认知的一种错觉而已。日之将昃，必盛赫。太阳将要下山的时候，必然会异常火红。月之将缺，必极盈。月盈则亏，满月之后就将变缺了。灯之将灭，必炽明。灯烛将要熄灭之前，必然会炽热明亮。人之将死，其言也善，也会回光返照。

天下大势，分久必合，合久必分。纵观中国古代的历史，周朝衰微之后，诸侯群起，春秋战国战乱纷仍；秦始皇扫清六合，灭六国，统一中国；楚汉相争，刘邦得胜，建立大汉王朝；汉朝末年，枭雄并起，而后三国鼎立；经历战乱又归一统于晋。如此看来，人类的历史，分分合合，合合分分，也是自然之势。当今世界，文化自然分化为东西方不同的文化体系。东方代表阴，隐约难见。西方代表阳，比较明显。西方人讲二十一世纪如果要寻找健康到东方去。人的大脑可以划分为左脑和右脑。左脑为阳是今生脑，右脑为阴是祖先脑。祖先脑中记录了祖祖辈辈的遗传信息。东方中华文明凝聚了所有的精华，世界著名的预言家凯西曾经预言，文明的重心从西方移到东方。

（2）柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊。国之利器、不可以示人。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊。柔弱胜过刚强。前面几句话已经讲了，如果要削弱它，必然使它强大。如果要夺去它，必然要先给它。如果要废弃它，必然使它先兴盛。如果已经处于刚强的位置，就会被削弱了，就要被废弃了，就要被夺去了。柔弱胜刚强，渊为鱼的利处。如果鱼儿跳龙门，争强好胜，不在水里面好好呆着，到岸上来，就会死去。水是柔弱之乡，鱼的长久之所。如果不小心浮出水面，可能会被鱼鹰叼走。鱼不可脱于渊，但可潜形而不可脱，脱就会有危险了，成为世人的囊肿之物。

国之利器、不可以示人。兵甲是邦国的利器，不能轻易示人，否则就容易招来祸害。世人不知道真正的国之利器在于大道，在于怀道之君，在于辅佐君主的怀道之臣。唐太宗刚即位的时候，百废待兴，虽然北胡人要进犯中原，但是唐太宗并没有马上就发兵，而是等待到唐朝鼎盛了再一举将平定北胡。汉朝刚刚建立的时候，匈奴也是对吕后非常的不敬，但是汉朝非常的隐忍，经过窦太后的黄老之学治理，文景之治后，国力强盛，由汉武帝一举消灭匈奴。柔弱为女人的利器，女人的眼泪和柔情，能够让多少英雄豪杰折服。可是此等利器可不能轻易示人。虞姬的柔情反而成为项羽的负担了。项羽垓下兵败，无颜面对江东父老，在乌江自刎而亡。如果项羽像赤壁之战战败后的曹操，亦或像卧薪尝胆的越王勾践，胜败还未定呢。蒲松龄座右铭：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。世间人看此章，可能都认为老子用机智，实际上并非如此。老子所以观天之道，执天之行而已，并不是世人的智巧。

第三十九章 万法归一

1.【原文】

昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下正。其致之、一也。天无以清、将恐裂。地无以宁、将恐发。神无以灵、将恐歇。谷无以盈、将恐竭。万物无以生、将恐灭。侯王无以正、而贵高将恐蹶。故贵以贱为本。高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此其以贱为本耶、非乎。故致数车、无车。不欲碌碌如玉、落落如石。

2.【注解】

前面的章节提到道德为树根和树干，而仁义礼智信为枝叶。前识为华，而智慧为实。由大道衍生出了枝叶。这一章圣人教导世人返璞归真，回归到一。复杂的以简单的为基础，高贵的以卑贱的为基础。虽然为简单，但是却不是真的简单。虽然是卑贱，但是并不是真的卑贱。世人可能看简单的成复杂的，看高贵的为卑贱的。世人以为一是简单的，以为一是卑贱的。然而是不是这样的呢？苹果公司把手机做到只有一个键是不是简单呢？客户使用是简单了，但是做到只有一却是不简单的。如果没有组成战车的一个一个的部件，就没有驰骋疆场的战车了。组成了战车之后，这一个一个部件似乎又消失在世人的眼里了。如果没有一个一个的原子，就没有世间的万物了。原子组成了万物之后，世人眼里只有万物了，就没有原子了。回归于一，无事不办了。如果能够制心一处，就能够入于静定了。如果真的做到专心致志的念一句佛号，入于静定，很多事情就可以解决了。一个和尚有水喝，两个和尚都会让他们有了分别心了，三个和尚就没有水喝了。此章圣人老子教导世人守一的修道方法，君主守一的治国方法。

亚当和夏娃本来很快乐的生活在伊甸园里，只因为吃了禁果才被驱赶出了伊甸园，并有了原罪。未吃禁果之前，他们是懵懂守一的。禁果是长在知善恶树上的果子。难道知道善恶很重要吗？甚至是原罪吗？基督教说的原罪，施洗就是要把原罪洗干净，把心洗干净的。这有些类似于佛教的业障，上善若水，用上善来清洗内心的尘垢。上善若水有两层意思，水之德为上善，上善如同干净的水一样洗干净内心的尘垢。知善恶是有分别心了。如果没有分别心，就不会有善恶的区别。有善恶的分别心是人类痛苦的根源。如果没有善恶分别心，而是归于一，就没有痛苦了。世人知道贵贱的区别，就会追求贵的，不要贱的，甚至为了财富珠宝而铤而走险，产生偷盗和杀戮的行为。世人知道贤的，崇尚贤人君子，就会鄙视小人，增长人们的嗔恨心，人们会刻意追求成为贤人君子，可能会成为伪君子。从这里可以看出，知道善恶，也许是恶的开始。这里也呼应了前面的章节，不守一是愚昧的开始。佛家有不二法门，也有分别心的说法，也有一字禅的公案。没有善没有恶是心的体，心本来也是一的，并不是支离破碎的。然而心并没有有形有相的体，也并不是绝对的无。有善有恶是意动了，意动了就心猿意马了，不断地有妄想杂念了。知善知恶这是良知，每个人本来都有这种良知良能，只是被物欲覆盖了，就逐渐失去了这种本能。做善事去除恶习就是古圣先贤说的格物了。修行就是修正自己的行为，起心动念有恶那就修正它，言语造恶就修正它，行为造恶就修正它。

虽然是一，但是一中含有阴阳。一分出阴阳。阴中有阳。阳中有阴。太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦。每个卦里都有阴阳。这是大道生天地万物的规律。不能小看太初的一，大树不能小看太初的种子。修道不能看修善的种子。圣人说法就是播种法种在世人的心田里，如果遇见缘分就会发芽了。

（1）昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下正。

昔之得一者。古始之道，大道守一。一看似简单，但是大道生一，一就衍生出了德仁义礼智信。一为道的体。其体至虚而无为，精一无二。可是大道的体没有任何的形象，看也看不见，听也听不到的。人们返本归元，就好像爬山一样，道路有很多条，法门有八万四千。假如只是在挑拣法门、道路，只是在山脚下转来转去，但假如一门深入就能够一路直走到家。不管做什么都贵在于专一，三字经中说到教之道，贵以专。只要功夫深，铁杵磨成针。持之以恒，十年磨一剑。只要不停地走，总有一天能够走到家的。如果不走，或者朝着相反的方向走，那就不行了。

天得一以清。天下一切有为法，莫不以大道为本。天地万物，都以道体而为本。轻清者上浮为天，重浊者下沉为地。天得一日月星辰运转分毫不差，春夏秋冬四时推移，风调雨顺五谷丰登。天有天气，人有人气，社稷也有气数。如果社稷的气数已尽，天象也会有所显现。如果社稷的气数很旺，天象也会对应的。汉武帝曾经说过，五星出东方利中国。如果百姓的怨气比较多，社稷的气就不太顺。体现在天象上，天就不得一，天就不清。如果人的气逆，气不顺有怨气，身体就可能会失去健康了。中医讲究天地人，这几句分别讲天地人的。天在中医中也是非常讲究的，要顺应天时。一年四季是不同的，春生夏长秋收冬藏。

地得一以宁。大道生天地。大道中含有阴阳。就像白光看似只有一种光，但却含有阴阳。天地和人是有感应的。如果地球上的人们做的善事比较多，天就得一，地也得一。大地就太平无事，如果天怒人怨的时候，可能大地就不得安宁了，也就要动了。周幽王初立的时侯,周朝社会动荡不安,关中又连续发生强烈的地震,于是就有人惊呼周朝要灭亡了。也就是这个周幽王烽火戏诸侯。天地人是有感应的，唐山大地震后的四十五天，真命天子毛泽东与世长辞。西汉末年以及东汉末年日食地震频繁，这也有天人感应了。就连女人的月事都和月亮的潮汐有关，如果月亮盈缺的周期是一周，女人的月事可能就会缩短成一周了。

神得一以灵。人讲精气神，凝神能够聚气，如果精神守一就能够入于静定，气血就旺盛了。气在人体中的运行，一天水流下百刻，循环五十周，共计八百一十丈。念一句阿弥陀佛就能够使得精神归于一，入于静定了。

谷得一以盈。空谷如果得一就能够盈满。大海在充满海水之前就是巨谷。江河无不归于大海。万物无不宾服于大道。世人无不臣服于明君。佛陀有一次带着僧团经过一条河流的时候，看到河面上漂浮的木块，跟弟子们说法。我们每个人就像河流中漂浮的木块，只要顺着河流进行漂浮，如果不是中途被人捡起来，或者被河洲卡住不往下漂流，最终总有一天会回归大海的。

万物得一以生。大树是从一粒种子长成的。心如同一粒种子，可以生万法。一是基础，但是如果不积累一，就无以生万物。不积跬步，无以致千里。俗话讲，一天挣一文钱，胜却床头攒一堆。如果不坚持挣钱，即是家财万贯，也会坐吃山空的。哈佛大学教给人们一个简单的储蓄的原则，该学校出来的学生，有许多人也并非自己创立企业致富，大多数都是正常的工作。但是他们会坚持按照一定的比例强制性的进行储蓄，积少成多，绝大多数学生因此而受益。

侯王得一以为天下正。侯王至中至正。如果侯王能够守一，入于静定，清心寡欲，天下将自正。天下只能有一个君主，如果有两个天下就大乱了。君主的心如果守一不乱，决策就是英明的而不是昏乱的。少林寺有著名的一指禅武功，但是最初的一指禅却是和禅宗的故事有关。中国禅宗“一指禅”故事：禅宗历来主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。禅宗是不限于借用言语文字传道的。六祖以后的有位大禅师，有人问他什么是“道”？他回答得很简单，每次都是举起一根食指示人，说道，“就是这个！”这个是什么？谁也不知道，可是问他的人却懂了，悟了道。有一天老和尚出门了，不在家，一个跟了他很多年的小沙弥在守庙。这天有个人来找老和尚道，小沙弥说师父不在，你要问道问我好了。问道的人便请小沙弥告诉他什么是道，小沙弥学师父的样，举起一根食指向那问道的人说：“这个！”那个问道的人很高兴，跪下来了，因为问道的人真懂了，悟了道。这个小沙弥可真不懂。等师父回来了，小沙弥把这件事，原原本本告诉了师父。师父听了报告进去了，一会儿背着手出来，要小沙弥再说他怎样向人传道，小沙弥再比划着伸出一根食指说，“这个！”师父放在背后的手一挥，手上拿了一把利刀，把小沙弥的那根食指砍断了。小沙弥手指被砍，大叫一声：“唉哟！小沙弥也因此悟了道。

（2）其致之。天无以清、将恐裂。地无以宁、将恐发。神无以灵、将恐歇。谷无以盈、将恐竭。万物无以生、将恐灭。侯王无以正、而贵高将恐蹶。

其致之。致诫的意思，接下来圣人老子劝诫以下的五件事情。

天无以清、将恐裂。接下来又解释说，天不得此，将恐分裂而不能圆覆于上。

地无以宁、将恐发。地不得此，将恐发动而不能宁载于下。凡是世上有什么大事发生的时候，就会有一些征兆，可能会发生大的地动。如果发生了大的地动，君主应该反思自己的所作所为是否合乎大道。

神无以灵、将恐歇。人不得此，将恐生机休歇，而不能子子孙孙而无穷，延续后世。如果神不能静定，妄想纷飞，身体可能就会休歇了。

谷无以盈、将恐竭。谷不得此，恐怕将会枯竭了。

万物无以生、将恐灭。万物若不得此，将恐绝灭而无有。如果连一的种子都没有了，如何能够生出万物呢。

侯王无以正、而贵高将恐蹶。侯王若不得此，将恐不能安稳居其贵高的位置。如果侯王不能守正，如何能够辟邪呢？如果侯王被物欲所遮蔽，就不能做出英明的决策。如果侯王对臣民取之无度，身居高位就危险了，可能就担心掉下来了。如果石头放在地上可能就没有什么危险，放在高处不注意掉下来就麻烦了。这几句前面是排比，老子最想说的，最想强调的是，侯王无以正而贵高将恐颠蹶这一句。老子苦口婆心，希望侯王给天下百姓安宁的生活，止息战争。老子劝诫人君应当体道无为而治。劝诫侯王，如果希望保持尊贵的位置，需要以薄贱为本。因为成千上万普普通通的老百姓的存在，才有侯王存在的基础。人们常讲水能载舟，亦能覆舟。百姓如水，侯王若舟。历代仁人圣君以民为重，社稷次之，君为轻。历史上许多君王失道，不能够体恤民情，民不聊生，就容易失去天下。论语上说，禹稷躬稼而有天下。禹，夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。稷，传说是周朝的祖先，又为谷神，教民种植庄稼。两位先人都是为了百姓，一心关心百姓，才有了天下。舜曾经耕历山，渔雷泽，陶河滨。舜帝也曾到黄河之滨学习制陶。见到工匠们制作出的陶器胚子粗糙，烧窑的过程很不科学，烧出的陶器既不中看，又不中用。工匠用烧制出来的陶器换不回多少食物。舜到陶场学习制陶以后，就下决心改变这种状况。他挨个走访工匠，熟悉生产流程，研究改进办法，反复摸索反复试验，终于赢得了成功。陶场烧制出的陶器一改旧观，变得工艺精巧，美观大方，而且品种繁多，受到了人们的普遍欢迎。舜有美德，后来被尧立为天子。周公下白屋，吐哺不及餐。一沐三握发，后世称圣贤。周公一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。在洗头的时候，如果有贤人来求见，周公就会马上抓住湿漉漉的头发见他；在吃饭的时候，马上吐出来，去见白屋。白屋是寒士的意思，周公礼贤下士，怕失去有才学的人才。

（3）故贵以贱为本。高以下为基。

这里老子劝诫后世君王能够效法以前圣明的君主，一切为百姓着想，一心为公。这里贱并无贬义，上善若水，水常处低下。而且侯王不得此道，而身处贵高之位，将恐颠蹶。岂不以下为基本。因此说贵以贱为本，高以下为基。

（4）是以侯王自谓孤寡不谷。此其以贱为本耶、非乎。

是以侯王自谓孤寡不谷。侯王往往喜欢自称，孤，寡和不谷，这三个称谓，都是贱者的称呼。孤是一，寡也是一，不谷也是一，侯王符合大道就守一。如果侯王能够守一就能够长久了。在世人眼里高的就是低的，低的就是高的。世人以为大道低，而礼法很严厉是高。但是圣人以大道为高，以礼法为低。大树的树根属于黑暗的地方，属于低下的地方，世人可能看不起，然而没有树根如何有美丽的花和甜美的果实呢？侯王如果要为人上人，首先要为人下人。

此其以贱为本耶、非乎。而侯王这样来谦下的称呼自己，其意岂不是以贱为本吗。之所以这样称呼自己，就是为了时时提醒君王忘掉贵高的名，而体道守一。侯王所以贵高，是因为百官各司其职，共同为侯王处理政务，治理国家。心所以为王，是因为五官各司其职，供养自己的肉身，而不扰乱自心。侯王面对百官来讲，最好的方式是奉行无为而治，百官各司其职，各安一方。百官面对百姓而言，最好的方式是奉行无为而治，百姓休养生息。若指百官之用，而各有所事。到了人君这里，无所用其事。所谓臣道有为，而君道无为。

（5）故致数车、无车。不欲碌碌如玉、落落如石。

故致数车、无车。譬如轮辐衡轭，聚会在一起而成为车。车作为整体是为一，如果分开了就会是许多构成车的部件。车的不同的部件起着不同的作用，并不能说轮子比其它的更重要。座位可能比轮子高一些，但是座位并不比轮子高贵，轮子也并不比座位低贱。在一个国家当中，君臣百姓是作为一个整体而存在的。如果把一个国家分开，就有了君主、大臣和百姓，就有了忠臣和佞臣，也有了贤臣和小人。如果作为一个整体来发挥作用，可能都是不可或缺的。这里说到车，和一也是有关系的，逻辑很顺的。车似侯王，轮辐衡轭各个部件如同百官，各司其所。如果许多的部件装成一辆车，就有了车，世人就忘记了部件的存在了。如果把车散开了，变成很多的部件了，世人就只记得部件了，就不记得车了。散朴为器，车可以代表朴，车的部件可以代表器。大道生成万物后，世人只是看到了万物而不知道大道了。心为人之主，人身体各个部位各司其职。

不欲碌碌如玉、落落如石。因此圣人劝诫侯王说不可把自己看待琭琭如玉那么贵重，视物、百官或者百姓落落如石那么低贱。世人如果没有贵玉贱石的分别心，就能够守道，就能够守一。万物并没有变化，而是人心发生了变化。一心可以分化出七情六欲。并不是玉本身就贵，而是人心以它为贵。并不是石头本身就便宜，而是人心以它为便宜。心如果清净守一，就不会有高低贵贱了。琭琭是少的意思。落落是多的意思。玉石少因此显得珍贵，石头多就显得低贱。假如君王能够忘却贵贱的分别，人人都为我用。岂不是无用为大用。