第四十七章 自知天下

第四十六章 知足常足

1.【原文】

天下有道、却走马以粪。天下无道、戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足、常足。

2.【注解】

此章承前面几章的意思，阐述不知止足的危害。前面讲争强好胜，作强梁欺压百姓不会长久。如果争强好胜就会兵戎相见了。世人本性具足一切，还有什么需要向外求的呢？不求的自给自足，才能常足。老子劝诫世人说清净无为之益，多欲有为之害，人君当以知足自守。

天下有道的时候，天子上承天命，下抚黎民。天人是感应的，人间民怨少，朝廷的气数就长，天气也就顺了。马儿只能是作为交通工具了，马放南山了，不再作为征战的工具了。在天下失道的时候，天下纷争，人们纷纷把马训练成战马，用于战争。然而归根结底战争的根源还是是否合乎天道人心，君主是否贤明清心寡欲，是否知道止足。

世人只知道为了利益而争斗，然而不知道这些争斗的危害。有个关于吴王阖闾的故事。吴王阖闾想要征讨楚国，他的侍从官为了劝谏，讲了螳螂捕蝉黄雀在后的故事：“蝉在一边鸣叫，一边喝着树上的露水，却不知道螳螂在蝉身后，它缩着身子紧紧贴树枝，弯起前肢想要捉蝉，却不知道黄雀在它的身旁也想要吃它，黄雀正想要伸长嘴巴去叼螳螂，却没有料到树下有个人拿着弹弓要射杀它。”吴王阖闾受到启发就放弃了讨伐楚国的计划。周初中土有八百多个诸侯国，东周时候各国互相竞争，劣弱的被优强的吞灭了，就渐渐的剩下了数十国，又渐渐的只剩下了七国，末后只留下了强秦一国。冤冤相报何时了，秦国统一的过程中杀戮过多，气数也不会长久的。被吞灭的各国不肯甘心，又共起将秦家灭了。后来又有汉高祖与民约法三章，除了一切苛法，才熄灭了天下的战争。不然要竞争不休，我中土不早没人了吗？

不光是人在争斗，动物界也在不停争斗和互相吞噬。佛陀小时候跟父亲净饭王到郊外参加春祭典礼。在田边小悉达多太子看到农夫在犁田，泥土被翻起时，悉达多留意到一些虫和小生物也同时被割到。当小虫在土里蜷曲着的时候，鸟儿立刻就从空中飞下来用尖尖的嘴巴把它衔走。跟着，悉达多又看到一只巨鸟滑翔而下，迅速地把小鸟控制在它的利爪下。小悉达多太子问母亲：“母亲，念诵佛罗门经典也帮不了小虫和鸟儿啊。”动物界和人类之间的吞噬、互相残杀由来已久。达尔文的进化论中提到物竞天择，适者生存，不少人误解了它的意思。达尔文如今还在大英博物馆中凝视着这个世界。他虽然没有来过中土，但是却始终对这个遥远的国度礼遇有加。现在世人一提起达尔文物竞天择就会想到弱肉强食。然而这个是达尔文的本意吗？这未免是太冷血太残酷了点吧。物竞天择这里也是说万物之间会有个竞争，但是归根结底还是上天来选择。上天根据什么来选择呢？根据是否合乎天道。世人作恶事就会有报应，天可能就会收了去。如果做善事就会多子多福，长命百岁。如果两个家族放在两百年的跨度里来进行对比，做善事的家族会可能会人丁兴旺，自然就是上天的选择了。做善事也涉及到要帮助弱者。如果曲解了物竞天择，崇尚弱肉强食，并为发动战争，引发争斗找到合理的说辞。

我们处在娑婆世界，有机会通过修行摆脱历劫以来的无明。不管是小虫、鸟儿、巨鸟、蝉、螳螂、黄雀还是人，不管是古人还是今人，不管是西方人还是东方人，不管什么肤色什么种族，不管什么宗教信仰，不管男女老幼，都是和谐的一家人，这是几千年来高僧大德、志士仁人实现世界大同的理想。现在我们对猪进行无休止的杀戮，但是人类可曾想过，我们现在也在进化中，猪也在不断地进化当中。经历了几百万年之后，可能猪的智商就会进化成现在人差不多了，那么猪人们回想起它们的苦难的岁月就会痛苦万分的，潜意识中永远都无法磨灭。我们人类也有痛苦之身，由远古海洋里面的一条鱼不断地进化而来，其中充满了变数和生死考验。

（1）天下有道、却走马以粪。天下无道、戎马生于郊。

天下有道、却走马以粪。大道行于天下的时候，天下太平无事，兵甲和战马不用。战马只是用来粪田而已。上古的时候有道的君主，清净无欲无为，很少骚扰百姓。千里马虽然能够走到千里之外，但是如果不是有人骑着它，它也不会自己跑到千里之外。如果没有世人的欲望驱使，战马只是农用而已。

天下无道、戎马生于郊。天下失去大道的时候，世道混乱，战马就会在郊外兴起了。君主就会挑选能征善战的士兵，挑选善于奔跑打仗的战马，打造坚硬锋利的兵器了。天下的老百姓安居乐业，兵甲不用却走马治农田。可是到了老子的年代，世衰道微，缺少了贤明的君主，诸侯暴乱。可以想象当时几百个大大小小的诸侯国，谁都不服谁，大家都想争强好胜，兼并对方的城池，掠夺对方的财物。这样战争和杀戮不断。周武王灭商后，以礼治国，打开矩桥粮仓、解露台安抚百姓，天下太平。武王也可以高枕无忧了。于是收枪入库，华山脚下放马，果木林里放牛了。

（2）罪莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。

罪莫大于可欲。天下最大的罪过，莫过于追求物欲了。如果君主追求物欲，被物欲遮蔽了，就会背道而驰了。如果君主减少物欲，不会被物欲遮蔽，大道就会行于天下了。究其根源，天下有没有兵戈战事，还是在于人的欲望。戎马生于郊外，以致战祸连连，民不聊生。这没有别的什么原因，都是贪欲造成的，这也是不知足，不知止的过错。

祸莫大于不知足。天下最大的灾祸，莫不过于不知足了。如果世人在物欲前面不知道止步，不知道满足，就会危险了。小路上可能会有一些很好的风景，不妨看一看，但是如果在小路上走的远了，可能就会陷于泥泞和危险了。名利可能还真是好东西，可以远远看看就够了。利益只要能够满足基本的生活就够了，如果在追求名利的路上越走越远，甚至是不择手段的话，就会陷入泥泞和危险了。正所谓欲壑难平，人们只能是像夸父追日一样，渴死在路上。

咎莫大于欲得。天底下最大的过错，莫过于想得到名利了。舍得舍得，有舍才有得。如果自舍就能够自益。如果自益就会自舍，也就会失去了。如果想得到王位就更是危险了。王位代表着天子之位，这是上天的旨意，不是武力可以取胜的。世人尔虞我诈，杀生伤害自性，败乱人伦。以至君臣父子，都失其本分，这些都是追求物欲的罪过。为了争夺帝王的位子，父子兄弟反目，互相仇杀。齐桓公有三位夫人，但都没有儿子。桓公好色，有很多宠幸的妾，其中地位等同于夫人的就有六个。易牙受到桓公的宠幸，答应立无诡为太子。管仲死后，五位公子都要求立为太子。桓公死后，五公子各自结党要求立为太子，互相攻战，以致宫中无人，也没有人敢去把桓公装尸入棺。桓公尸体丢在床上六十七天，尸体爬满虫以致爬到门外。直到无诡即位，才装棺并向各国报丧。齐国的公子互相争斗，兄弟互相残杀，大家都两败俱伤，祸国殃民。败国亡家，覆宗灭族之祸，都是不知道止足的缘故了。有句俗话说得好，知足常乐。由于不知足，凡见他人所拥有的东西，而必欲得到它。然而欲得到名利的心，是众罪大祸的根本。

（3）故知足之足、常足。

故知足之足、常足。因此只有知晓自性自足的人才能常足。只有具备一颗自足的心的怀道的人才能常足。欲得的原因是心不知足。如果不知足的在于心，何日能够知足呢？正所谓欲壑难平，如何能够填充无止境的欲望呢。世人贪得无厌，不知道停止，没有止步的时候了。然而自性之中具足一切，不需要增加一分，也不需要减少一分。天子召圆通讷禅师入京，但禅师称病不起。禅师知足知止。大名之下难以久居，如果有了大的名声可能就意味着危险了。俗话说人怕出名猪怕壮，这可能一点都不假。树木长大了，就会面临被人砍伐的危险。如果树木还小的时候，长歪了一点，人们还会帮忙扶持一把。禅师生平知足，不为名利所累。如果内心不知足，何日能够满足得了呢？武则天曾经召见慧能大师，但慧能大师也是避而不见，在南华禅寺终老。禅师们大都淡泊无欲无求，生活简朴，不攀名附贵，与居士达官相交只为道业。如果能够做到没有物欲的心，就能够做到常足。自性之中能够自足，这是真根。自性之中本自清净。自性之总本自具足一切。世人往往骑驴找驴，怀里揣着无上的珍宝却到处向外求，而不知止足。世人往往笑话买椟还珠的人，可是不曾想自己可能正是这样的人呢？我们不知道自己身上本来就有无比珍贵的宝珠，只是追求装宝珠的外壳而已。岂不知装宝珠的外壳只是一副臭皮囊而已。

第四十九章 圣人孩之

1.【原文】

圣人无常心、以百姓心为心。善者、吾善之。不善者、吾亦善之。德善矣。信者、吾信之。不信者、吾亦信之。德信矣。圣人之在天下。怵怵为天下浑其心。百姓皆注其耳目。圣人皆孩之。

2.【注解】

前一章圣人老子教导君主无事以取天下。如果有为就有事了，有事了就不足以取得天下。即使取得了天下，也难以安天下。这一章说的是圣人之在天下，并不是取天下，只是在天下。对于善人而言，圣人也善待他。对于不善的人而言，圣人也不会放弃他。对于信道的人，圣人会使得他们更加坚定的升起信心。对于不信道的人，圣人也会随缘使得他们升起信心。对于诚信的人，圣人会信任他。对于不诚信的人，圣人也会信任他。正如前面说的，圣人以百姓为刍狗。世间万物没有一物是可以随便遗弃的。圣人把百姓当做自己的孩子来看待。小孩子不懂事不要紧，可以慢慢的教他。圣明的君主以德信治理天下。孔子发出感慨，当今世界知德的人太少了。那时正值佛世，孔子还发出那样的感慨。如今末法时期，更是少之又少了。

圣人以百姓心为心。圣人已经大彻大悟了，就能够知道百姓的心是如何的了。身体病了容易医治，可是心病了可就是最难以医治的了。圣人最擅长于治心病。圣人知晓百姓的心病有程度深浅不同。上等根器的人很容易就信道了。中等根器的人半信半疑。下等根器的人会大笑了，可能还会诋毁。圣人回向来看众生种种相，充满怜悯之心，把百姓都当做小孩来看待了。对于下等根器的人，虽然他们不信，但是还是给他们留有机会的。虽然他们可能会诋毁大道，但是还是善待他们的。宋代的张商英刚开始看到大藏经的时候，不削一顾，可是后来就精进修行了。世间的百姓，不论是善人恶人，都具有佛性。即使是恶人只要真心忏悔改过，也要善待他们。人之初，性本善。性相近，习相远。世人本来都是至善的，并没有善和不善之分。世人的自性不仅仅是相近，而是完全相同的，只是习气相差比较远罢了。不同根器的人的习气相差很远，但是其本性还是相同的。每个人的本性具足一切，只是后天的习气相差很大。有些习气重一些，有些习气轻一些。有些喜欢钱财多一些，有些喜欢权力多一些。杨朱哭歧路，墨子悲染丝。人心如同干净的蚕丝一样，但是放在染缸里面就会变成五颜六色了。人心有太多的迷惑，很容易误入歧途。神话故事葫芦兄弟的紫葫芦，蛇精把它拿去放在毒上面熏，蒙蔽了紫葫芦的心。但是紫葫芦的自性从未改变过。只是心被蒙蔽了而已。我们每个人的心何尝不是这样呢？

君主取天下需要德信，圣人在天下也需要德信。古人有讲道德仁义礼智信，树根是道德，仁义礼智信是枝叶。圣人在天下用的是大德至信。厚于德，诚于信，敏于行，合乎大道。百姓注意君主一举一动。齐王喜欢紫色的衣裳，全国的百姓都会效法。楚王喜欢细腰的女子，全国的百姓也会效法，女人也以腰细为美。怀道的人爱百姓，爱他们如孩童。怀道的人把百姓当做不懂事迷路的孩子一样。淘气也喜欢，做错事也喜欢，不会放弃。

（1）圣人无常心、以百姓心为心。

圣人无常心、以百姓心为心。圣人没有一定不变的心，以百姓的心为心。圣人入乡随俗，随顺世人进行教化。圣人内心已经证得颠簸不破的真理了，可以称之为常心。然而圣人并没有只顾着自己解脱，而是入世解救众生。圣人以至诚待百姓，施设种种方便进行教化。众生根性有所不同，所能喜闻乐见的修持法门也有所不同。圣人随顺百姓的兴趣爱好进行教化。怀道的人不管是作为一介平民，还是一代贤臣，还是一代明君，都有一颗爱百姓的心。他不是为了自己，而是为了天下的世道人心。伊尹辅佐商朝开国君主成汤，他曾经当过酒保。姜太公在朝歌杀牛、在孟津卖过饮料，后来在渭水钓鱼结识周文王。管仲曾经和鲍叔牙一起合伙经商，被鲍叔牙举荐于齐桓公。百里奚曾卖粥为生，后秦穆公以五张羊皮为他赎身，拜为相国。到了百里奚去世的时候，秦国男女流涕，童子都伤心的不唱歌谣了。隐逸的怀道的人须等待天时，以百姓心为心的大道才能推行于天下。时机一到便可造福于民。当初舜在历山的时候，恩德不及州里。太公在朝歌屠牛的时候，利不能恩及妻子。然而后来舜、太公都有大恩于百姓。

（2）善者、吾善之。不善者、吾亦善之。德善矣。

善者、吾善之。对于善人，圣人也会善待他。圣人已经恢复了至善的本性。圣人所见的人，在他眼里这些人的本性都是善的。圣人知道只是世人暂时迷失了自己而已。就其本性来说是没有善和不善的分别的。佛性本不分南北，人人皆有佛性。

不善者、吾亦善之。虽然他人不善，我也以善待他。圣人耶稣在以慈悲的眼光看着罗马士兵，他的眼神里并没有怨恨。这些迷失方向的人呀，如同孩子一样，在做什么自己都不知道。记得有一位修女，敌人抓住她做活体解剖实验。在临死前，她把脖子上的项链解下来送给了给她动刀的解剖医生。

德善矣。他人将会因为我的以德抱怨所感化，也会化而为善。因此称为德善。曼德拉在监狱中度过了漫长的岁月，看守他的几个狱警对他不好。但是在他的就职演讲现场却把他们邀请过来了，还特别的感谢了他们。曼德拉用自己崇高的德行化解了种族之间的隔阂。治国安民，以教化为主，以法制为辅。对于犯法的人，绳之以公法，治之以刑律，也是治其外不能治其内，救一时不能救长久。只有发自内心的教化，这才是根本。

（3）信者、吾信之。不信者、吾亦信之。德信矣。

信者、吾信之。百姓如果已经信道了，圣人就教导他们精进修行。如果百姓半信半疑，圣人就因势利导，使之深信不疑。基督教教导世人，当信主耶稣，你和你一家都必得救。上帝也代表着大道。如果信大道就能够得救了。世人都在苦海里面沉浮。施洗就是把每个人身上的业障和罪过洗干净，这样就得救了。可能有人看到这里会觉得奇怪了，怎么基督教都蹦出来了。大道只有一个，真理只有一个。只是圣人教化的方式有所不同而已。圣人对待百姓的心都是相同的。

不信者、吾亦信之。如果百姓根本不信大道，圣人行不言之教，感化百姓使之信。耶稣牺牲自己，被钉在十字架上，就是为了展示大爱，唤醒世人，使得世人归于大道。

德信矣。圣人至诚待物，真诚待人，所见人性都是诚的。诚信的人已信他，即使存心不诚信的人也以诚信待他。他人虽然不诚信，因为我相信他。他人将会因为我的德行所感化，也会化而为诚信。因此称为德信。

（4）圣人之在天下。怵怵为天下浑其心。百姓皆注其耳目。圣人皆孩之。

圣人之在天下。怵怵为天下浑其心。圣人行走在天下之间，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。圣人狂恐万分，不是忧己的名利，而是忧天下的百姓。圣人担心天下人我见太深，执着于小我，不能调和。天下人心不古，大道愈流愈下了。世人的真心被尘垢蒙蔽，光芒渐失了。因此为天下的人浑同其心，去了分别相，不要再区分你的我的，从意识的根本上减少了纷争的可能。亚当和夏娃吃了知善恶树上的禁果被驱逐出伊甸园的。这是人类罪过和痛苦的根源。原本亚当和夏娃是没有分别心的，是不区分善和不善的。圣人要做的就是使得世人回归伊甸园的事情。

百姓皆注其耳目。圣人在天下，百姓都以其为楷模。百姓对圣人的一举一动都非常的关注。百姓都喜欢模仿圣人，模仿身居高位的人。例如齐王喜欢紫色的衣服，全国的人都喜欢穿紫衣。楚王喜欢细腰的女人，全国的男人都喜欢，女人都争相减肥。唐朝皇帝喜欢丰满的女人，全国都以偏胖为美。汉文帝率先垂范，减少自己的物欲，节俭过日子，全国的官员和老百姓也会跟着效法。

圣人皆孩之。前面的章节圣人说，专气致柔能如婴儿吗？这里圣人也首先让自己回归到婴儿的状态。圣人不在背后议论别人的是非。圣人就像诸葛武侯的老师水镜先生那样，当了好好先生。浑然不见有善恶的痕迹，都以淳厚的德行来待百姓，如懵懂未知的婴孩而已。圣人的心如小孩子，也把是世人当做不懂事的小孩子看待。耶稣说:“让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为在天国的,正是这样的人。”小孩子更容易进入天堂，本身孩童没有是非心，非常的天真快乐，这本身不就是在天堂中吗？圣人自己回归本性，如同婴孩，同时也视天下人如小孩。如果把天下人看成小孩一样对待，小孩好固然欢喜，小孩胡闹也是欢喜。养大了慢慢的教育，自然就好了。这样还有什么人我的界限呢？还有什么可纷争的呢？如果以婴孩待天下的人，就没有一人可责其过，也不要求什么回报。父母会责求自己的小孩子回报自己吗？圣人的慈悲的心如此，所以不言而信，无为而化，以德行感化天下，天下就没有不可教的人了。