第五十一章 再论玄德

第五十章 出生入死

1.【原文】

出生。入死。生之徒十有三。死之徒十有三。人之生动之死地者、亦十有三。夫何故、以其生生之厚。盖闻善摄生者、陆行不遇兕虎、入军不避甲兵。兕无所投其角、虎无所措其爪、兵无所容其刃。夫何故、以其无死地。

2.【注解】

前一章说圣人在天下，自己首先专气致柔，如同婴孩。圣人在天下，也以婴孩对待世人。不管世人善，还是不善，都以善对待他们。前一章讨论婴孩，这一章讨论生死问题。人生最大的事情是什么呢？除了生和死，可能其它都只是闲事而已。可能大家都在忙碌的时候觉得自己很重要，觉得自己在做的事情很重要。但是一旦无常降临的时候，不得不离开这个世界。地球还是照样的转，鲜花照样的盛开，阳光照样的普照，世人照样的为名利忙碌。解脱生死的问题就要修行。

我们经常用出生入死的成语。出生，如果世人能够出离物欲，就能够生，就能够长久了。入死，如果世人入于尘世沉迷于物欲，就危险了，把自己置于死地了。如果出离了物欲就离开了死地了。圣人教导世人出离物欲才能得生，贪生过甚反而至死。修行人要有所成就，也要远离物欲。佛陀因为看到世间人们受到的苦，无法得到解脱，所以才发愿为世人解除痛苦的。世人不论是王公贵族，还是贫民百姓，都无法摆脱生老病死的痛苦。人的身体随着时间的推移，也会不断地变化。如同春夏秋冬一样，春生夏长秋收冬藏。从幼而变壮，从强壮而变老。凡是有生的，必然有死的。佛陀大彻大悟之后，原来人的本性是无生无死的。世人不在肉身上求生，应该向性身上求生。不怕肉身死，只怕性身死。正如老子说，吾身既无，吾有何患。假如没有了这个肉身，又有何可觉得忧患的呢？

古人云：生者，死之根；死者，生之根。生死互为阴阳。阴中有阳，阳中有阴。太极八卦图中的黑白双鱼，中间都有一个鱼眼睛的。这就说明了这个道理。对于中医而言，春天容易伤风，而冬天容易伤寒。春天并不是没有寒，俗话说咋暖还寒，而是以风为主。冬天并不是没有风，而是以寒为主。世人追求物欲，想的是享受生活，过得更好。但是求生太厚就存在危险了。求生太厚会遮蔽自己的本性，丢掉了本有的慧命了。求生太厚可能就会不择手段，面对危险的时候不知道进退，可能就会连性命都丢掉了。阴极则阳，阳极则阴。求生到了极点反而进入死地了。置之死地而后可能就有生的机会了。圣人修行入静定，静到了极点就生动了，就像大死了一回，就像原来的自己已经死去了。小我已经瓦解了，变成有大爱的大我了。变成大我就能够生得更好了。如同凤凰涅槃，浴火中重生。孙武说，投之死地而后生，致之亡地而后存。兵家打仗的时候，如果存在一线生机可能士兵不会拿出十分的勇气，如果濒临绝境可能更能激发出斗志。打猎的人可能都有经验，野兽被困住了，如果没有任何逃生机会它们也会殊死一搏的。正所谓困兽之斗。项羽破釜沉舟，致之死地而后生，大败秦军。兵战的场地是尸体遍野所在地，有必死的决心反而才可能有生。如果贪生怕死往往就会死去了。恩是害的根源。害是恩的根源。并不是恩中没有害，而是在恩中，恩多而害少。并不是在害中没有恩，而是在害中，害多而恩少。大国与小国的邦交，大国适合先主动示好。小国无非是为了臣服于大国，为大国做事而已。如果小国连年进贡，大国也会保护小国。大国有恩于小国。可是如果小国突然有一年没有进贡了，大国可能就会升起怨恨了。可能还会兵戎相见了。这就是为什么害生于恩了。俗话说不打不相识，可能恩也会由害而生。吴王夫差树恩于越王勾践。他没有能够听伍子胥的劝谏除掉勾践。越王勾践卧薪尝胆，起用范蠡和文种，反而灭掉了吴国。周武王替天行道，除掉殷商纣王，看似害于殷商，但是造福于黎民百姓，反而有恩于天下。

（1）出生。入死。生之徒十有三。死之徒十有三。人之生动之死地者、亦十有三。何所以故，以其生生之厚耳。

出生。入死。出生，出离情欲，才能得生。前面的章节也说了罪过之大莫过于物欲了。出离了情欲，内心静定就长久了。修行人升起了出离心，通过修行从尘世解脱出来。莲花出淤泥而不染。尘世污浊如同在淤泥中。入死，不离情欲，精神就会纷乱，以至于死地。如果求生过于厚，沉迷于物欲，可能就进入死地了。

下面大概把世人分为三类，这三类都是入于死地的。这里算了算，世人入于死地的有十分之九，那还剩下十分之一呢？这一类人属于少数的人，可以修道出离物欲而得生的人。两千多年前正值佛陀在世的年代，只有这么少比例的人修道。当今莫法时期很难再有十分之一了。之所以入于死地，都是出于贪生，大约十分之九都是这种缘故。怀道的圣人，超脱生死，而世俗的人不能知晓。

第一类：生之徒十有三。这一类求生的人是长寿的。大约占十分之三的比例。这些人注重养生，顺其自然地生活，年老而终，这部分人不修道，也不能够了脱生死。

第二类：死之徒十有三。这一类求死的人是短寿的。自从有生了以后，内心升起了好恶分别。得到了就欣喜，失去了就痛苦万分。物欲扰乱他们的心，烦心的事情很多。这一类人竭精耗神，思虑过多，缩短阳寿而死。

第三类：人之生动之死地者、亦十有三。这一类人追求物欲太过了，为了财色甚至铤而走险。这类人入于死地主要是人为的因素，贪而无厌，伤残自己的身体。不知以本职本分的财物养身，反而以身去发财，违犯国法以致身亡的。

何所以故，以其生生之厚耳。世俗的人大概可以分为这三种，而他们都不能免入于死地。这是什么缘故呢？可能是由于他们求生太厚，太过于贪生的缘故吧。

（2）盖闻善摄生者、陆行不遇兕虎、入军不避甲兵。

盖闻善摄生者。圣人老子说我听说善于养生的人，是这样的，以下有关于善于养生的人的描述。世俗的人都只是知道养生。他们的养生是养生活，满足这个身体温饱的需要。日出而作，日入而息，但是从来不知道养生的真正主人是谁。庄子作《养生主》篇，对此段进行了诠释。正是因为不知道养生的主人，所以世人都算不上善于养生。搞了半天，连养生的关键都不知道，如何算得上善于养生呢？常听说善于养生的人，不养其生，而养其生之主。人的生命有赖于形体，但是主其形体的是心性。心性如同一个国家的君主。五官如同一个国家的百官。善于养生的人，修其身，养其性。性是养生的真正主人。性如果能够得所养，就能够恢复其本真了。世人经常说性命攸关。世人所说的性命只是这个身子的生死问题。如果对于识得本性的人来讲，性和命是相通的。每个人的自性都是相通的。天性是人，人性是心。养生之主在于养性，在于性命。性为养生主，心乃养生的真主人。禅宗讲开悟，“悟”左边是心，右边是吾，即是明白自己的心性。心性不增不减，至静如澄水。善恶都是自性的胼指，画蛇添足而已。如果追求物欲就会奢靡，这并不是每个人的本性，就如同自性多余出来没用的东西一样。不仅没用，还对自性有伤害，如同毒瘤。如果心性守静，就如同水一样清廉。如果性余就会精神浑浊，内心散乱。如果性廉，就会神清气爽，内心安定。世人往往不会把流水当做镜子来照，也照不出什么样子，会变形的。世人往往都是面对着清澈安静的水来照，因为安静的水清澈而且波澜不惊。

陆行不遇兕虎。怀道的人在陆地上行走也不会被猛兽所伤害。即使与猛兽面对面，也不会受到伤害的。这里只是一个比方而已，猛兽在这里比喻名利，名利比猛兽伤性还要厉害。兕虎是指猛兽。怀道的人善于养生保全自己，不会为了名利去做伤害性命的事情。

入军不避甲兵。怀道的人到了敌军中不回避甲兵，即使这样也不会受到伤害。这里用甲兵比喻争强好胜。怀道的人不争强好胜。怀道的人善于养生，不喜欢跟人争斗。怀道的人不与天下争，天下莫能与之争。怀道的人不好战杀人，也不会被别人所杀。

（3）兕无所投其角、虎无所措其爪、兵无所容其刃。夫何故、以其无死地。

兕无所投其角、虎无所措其爪、兵无所容其刃。怀道的人远离了物欲，了脱了生死，很难再有什么能够伤害到他。猛兽不知道怎么用它的角来挑，无处下手。老虎也不知道用爪子在哪里抓，如同挥向虚空中。兵刃不知道砍向何处。这都是打比方，物欲猛于猛兽，凶于老虎，利于兵刃，世人都被伤害到了。世人的自性被物欲遮蔽的严严实实的，无法解脱出来。只有圣人能够远离物欲，证入大道。此处仅是用猛兽兵刃来比喻色欲对养生主的伤害。如苛政猛于虎也，这也是比方而已。

夫何故、以其无死地。为什么猛兽、老虎和刀刃等都无法伤害到怀道的人呢？这是因为他已经远离了死地了。怀道的人出离了物欲，就远离了死地了。物欲砍伐自性，伤害了世人的慧命。物欲不仅仅伤害自性，往往连身家性命都丢了。世俗的人都是在急不急之务，怀道的人看着很着急。如何劝阻他们远离猛兽、刀刃，远离物欲都不听，只能是规劝有缘人。人生苦短，如白驹过隙。这并非只是一句空谈，待到年老体迈，白须皓首的时候细细思量，的确年轻气盛，并未能够把精力放在该放的地方。生死是人生的大事。修道也是人生的大事。世人为名利所俘虏,所以心不自主。虽然有修道的心，然而进进退退,行行止止，俗务缠身。学道的人应发无上菩提心，这样才能劈开生死路,不为荣辱累其心。如今不能制其心,明日仍不能制其心,毕竟何时能制其心呢?百岁光阴如弹指之间,唯恐时不待我。远离物欲，远离死地，此时不行动还更待何时呢？

第五十三章 大道甚夷

1.【原文】

使我介然有知。行于大道。唯施是畏。大道甚夷、而民好径。朝甚除。田甚芜。仓甚虚。服文采。带利剑。厌饮食。财货有余。是为盗夸。非道哉。

2.【注解】

上一章刚说完见小就是明，能够见到隐微难现的大道就是明了。老子教导世人如何恢复先天的本性，指出归家的路，指点迷津。这一章刚开头就说假使圣人老子我能够介然有知，就是稍微知道一点大道。前后两章圣人老子都这么说，是非常的谦虚的。虽然老子已经告诉世人有一个家的存在，可是如何回家呢？可能要带足盘缠和资粮的。这些资粮可能就是要多做善事，亲近善知识，接触经典。可能要修正自己的行为和思想，避免通过五官对我们的心继续进行污染，减少物欲。但是世衰道微，人心不古，虽然圣人已经告诉了如何走上道的康庄大道，但是世人却偏偏喜欢走小路，以致遇见豺狼虎豹，招致祸害，白白丢了性命。

老子在这里感叹道之难行，要不他也不会西出函谷关隐居去了。他料想天下将大乱，自己虽然攘臂直呼，别人听也听不懂，劝也劝不动的。如同闹市里人说话，很难听得到。如同飞瀑之下的鱼鸣，如何能听得到呢？只有经过一段彻底的阵痛，物极必反，到了一定的极限，就会阴阳转换，世上才会出现太平盛世。《易经》中可以看到阴阳逐渐的转换的过程，重阳中似乎到了阳的极点，没有半点阴，但是无中可以生出有来，也会逐渐生出阴。重阴中似乎阴到了极点，没有半点阳，但是无中可以生出有来，也会逐渐生出阳来。阴中有阳，阳中有阴，福中有祸，祸中有福。人的一生生老病死，四季春生夏长秋收冬藏，人事的兴衰荣辱也都是经历了这些过程。天道如此，物极必反，否则如果没有衰落何来兴起？

使我介然有知。介是微小的意思。俗话说人非草芥，也是微小低贱的意思。如果使得我像上章说的见小，稍微明了。世人的心被欲望所遮蔽，如同被很厚很坚硬的冰层所覆盖，没有任何的亮光，用佛家的话来说很形象叫无明。如果遇到善知识，给予智慧的温暖，就可能点亮一点点的亮光。虽然很微弱，有似天空中的点点繁星，有似山谷中的微弱农家灯火，但总给世人许多的希望。如同厚厚的云层遮蔽了月亮，依稀透过云层看到朦朦胧胧的。“从无知时，忽然有知，真良知也”，圣人老子确有良知良能。他突然感悟到世风日下，世人皆醉我独醒，有意劝说世人返璞归真，归于大道，然而举目四望，却难以找到能够接受的人。

介然有知，依稀看见天门的开阖。宋代邵康节的梅花诗写道：“荡荡天门万古开。几人归去几人来。山河虽好非完壁。不信黄金是祸胎…数点梅花天地春。欲将剥复问前因。寰中自有承平日。四海为家孰主宾。”荡荡天门，万古以来都是向世人敞开的。天门为入于智慧的大门，入于大道的大门。从来都是向世人打开的，只是世人迷失了。渡口找不到了，需要圣人老子指点迷津。依稀只有寥寥无几的几个人回去了，然后又能够返回人间教导世人。这里用山河比喻人的身体，虽然好，但是有很多的业障，如果把这些业障像玉石那样雕琢出来，就能够显现出耀眼的光芒。每个人的自性都是真黄金，自心自性并非本恶，并不是罪恶祸患的根源，只是人们迷失了自性而已。延伸一下当今的世人在金融的道路上已经走得太远了，不断的创新出衍生的产品，让世人都逐渐了忽视了忘记了货币之王黄金的真正价值，随着时间的推移，逐渐会回归真金。随着时间的推移，世人会逐渐回归道德，回归真心。到那个时候，四海升平，路不拾遗，世界大同，不分你我，不分主客。

好的学生也很难找了，师道在当今这个世上也衰落了，没有古人尊师重道了。圣人穆罕默德曾经说过，学问，虽远在中国，亦当求之。穆圣生活的年代与唐代的慧能大师差不多，圣人虽然已经找到真理，但是却谦虚的教导人们到中土的求学。世人更应当尊师重道，重教化。穆罕默德出生在570年，很巧的是和慧能大师一样不识字，出生前父亲亡故。6岁时母亲病故，成年后经常到麦加郊区希拉山洞中静思，思考宇宙的奥秘和人生存的价值。610年，穆罕默德已到了40岁。有一天，他在希拉山洞中独自静思时接到安拉通过天使传达的启示，教导人们止恶从善，主张限制高利贷、买卖公平、施济平民、善待孤儿、解放奴隶、制止血亲复仇、实现和平安宁。他曾经说过：“人类都是真主的家属，真主最爱为他的家属谋幸福。人类皆兄弟，无论愿意与否”。由此可见圣人深爱世人，不管他们的肤色如何，生活在哪个国家，都是一家人。如果因为信仰不同而导致战乱不断，那么会辱没了圣人的教诲。

世人喜欢走捷径，走险僻小路。世人不喜欢走康庄大道。世人由于心被物欲所蒙蔽了。把大道看成是小道。把小道看成是捷径了。把明德看成是玄德了。在古代喜欢师道的传承，对于东方这些悟性极高的学问，如果没有明师指点，直指人心，可能很难能够有所建树。古代的中医，收了徒弟都是言传身教，效果非常的好。现在缺少好的中医老师，更缺少愿意甘受寂寞领悟这一济世技艺的徒弟了。在孙思邈的《千金要方》里面有大医精诚的一章，要求学医的人需要有很高的医德。古人传道，授业，解惑，其中传道放在首位。如今却刚好相反，花了毕生的精力在学技巧，学雕虫小技，学一些枝枝叶叶，而不是从根本上解决问题。这些雕虫小技就属于小道，这个小字很有意思，很直白。现在教育界深受西方的影响，西方喜欢分析，精细化的分析，分析真理延伸出来的枝枝叶叶。

（1）使我介然有知。行于大道。唯施是畏。

使我介然有知。介然，是微少的意思，老子谦虚的说法。老子是说我通过修行，忽然稍微有些良知良能。世人本来就有良知良能，只是被物欲遮蔽住了，不能很好的感知真正的世界了。

行于大道。唯施是畏。圣人老子说我本来想推行此大道于天下。但是却觉得很无奈，天下人心奸险可畏。有心传授大道于世人，而传授给谁好呢？举世皆浊的世界里，如何能够找到接受这些的人呢？有意传授但是却找不到好的学生。不仅仅是找不到好学生，徒劳无益，也可能会造成很多的误解，招来祸害。耶稣基督为了给世人带来光明，然而却遭受世人的误解，钉在十字架上。他看待罗马士兵的眼神是充满慈悲而没有任何怨恨的。因为在他的眼里，这些罗马的士兵只是迷途的羔羊，仅仅是未醒过来的孩子而已。就像前面所说的圣人孩之。传道的人只传有缘之人，不传无缘之人。想当年，达摩祖师来到中土，许多学人都想拜师学道。古人非常尊师重道，为了表达诚意，二祖甚至在雪中断臂求法。虽然我们不必效法二祖的做法，但是古人尊师重道可见一斑。当今正值末法时期，举目四望，相比老子生活的年代，世人真心受的污染更多，离家更远。难以找到可以接受正法的人，也难难以遇见明师。

（2）大道甚夷、而民好径。

大道甚夷、而民好径。世人可能觉得大道非常难找，可是有没有想过为什么叫大道，而不是叫小道呢？大道有一个大字，就是非常的大的一条大路来的，很大很宽广很平坦很平直很便捷的，没有荆棘的回家的大路。这样的大道如果世人的眼睛不是被无明给覆盖了，就会很明显的看到。就像一叶障目不见泰山，一颗豆子塞在耳朵里面就听不到雷声响一样。世人的心被蒙蔽了，自然不走康庄大道，世人都是抄小路，以为小路更快些，更容易得到财富，获得权力。岂不知很容易招致祸害，在小路上盗贼就比较多，在路上可能遇见豺狼虎豹，一不小心就可能性命不保，要这些身外之物有何用呢？大道至简，世人不走简朴至真的大道，而喜欢走贪嗔痴的险峻小路。经典就是圣人留给我们这些迷失在小路上的世人的路标和地图，沿着这些指引，人们可能很难找到回家的大道。

对于中医来说，领悟经典是最快的办法，然而世人觉得还不够快。的确也是不够快。清代乾隆御医黄元御花了十几年的时间研读张仲景的伤寒论，直至有天突然顿悟了才得到真知。如果作为中医，不能彻悟经典，何以言医呢？对于想精通世间某一门技能，也就是小道的人来说，比如学医的人有一种方法是不断地学习知识，不断的进行临床实践，很少读经典。现在的医学教育就是这样的，仅仅是把经典作为选修课。而另外一种方法是除了临床实践，学习知识之外，更重要的是要研读《皇帝内经》等经典，如果能够悟通经典很有可能能够成为大医。有大心的人才能够成为大医。历史上的神医非常的稀有，能够得道，已经是非常的稀有的了，如果能够得道又能够精心研究医术，那么更加的稀少。难怪喜爱道术的医圣张仲景说，上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师和仲文，中世有长桑和扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，再往下就没有再听说了。反观当今学医的的人，不能够寻求经旨。只是演各自所知道的东西而已，只是各承家技以为独传秘方。对于一些秘方作为谋生手段，也生怕别人知道一二。然而大道就是公布在世间让世人都来学都来看的，是公开的秘密。如果想在医术上面提升一个境界，那么需要精研经典，直至心有所悟。而不是把经典舍弃，追求技艺，那只是舍本逐末而已。

（3）朝甚除。田甚芜。仓甚虚。服文采。带利剑。厌饮食。财货有余。是为盗夸。非道哉。

朝甚除。除，在古代和阜差不多的意思，指人工土石堆积物，如城墙宫殿。朝廷喜欢奢华的生活，不惜民力，动用财力物力，大量兴建了亭台楼阁，建设华美的宫殿。

田甚芜。朝廷好征战，穷奢极欲。百姓的赋税很高，徭役很重。百姓都去打仗去了，都被征调去修台榭和宫殿去了，哪有多少精壮的劳力用在农耕呢？农事废了，不耕治了，田地荒芜了。不光是有形的田地荒芜，世人的心田也日渐荒芜，这才是最可怕，最让圣人担心的，最让圣人感觉到可畏的。人们每做一件恶事，心田就长了一棵杂草，而人们每做一件善事，心田就长出一朵莲花。

仓甚虚。没有人耕种田地，仓库自然会日渐空虚。粮仓甚虚，国家就有危难了。民以食为天，如果百姓食不果腹，如何能够安定民心呢？对于一支军队来讲，如果没有粮食，都会军心不稳，何况对于一个国家呢？

服文采。整个社会都崇尚奢华，穿有文采的衣服。上行下效，上梁不正下梁歪。世人都以身居高位的人为榜样。上有好之，而下必效法。齐王喜欢穿紫色的衣服，全国人都跟着喜欢。楚王喜欢细腰的女子，全国的人都喜欢细腰的女子，女子也跟着如何减肥。唐朝上层社会喜欢肥胖丰满的女人，整个社会都以丰满圆润为美。世人喜欢浮华的文采，不喜欢严肃认真的文风。可是古代《皇帝内经》中有素问，黄石公传给张良的是《素书》。这些很素的书，可是内容很丰富，可是一点都不素。对于中医的传承，甚至有些名医劝诫把除经典之外的大多数医书都烧掉，免得误人子弟。纪晓岚是个有良知的读书人，他说世上的道理都在古人的书中写尽了，我没必要再写了，终其一生都仅留下一本读书笔记而已。

带利剑。这里说世人喜欢带利剑，说明崇尚刚强，喜欢武力。殊不知真正的刚强，是世间最柔软的东西。舌头虽然柔软，牙齿虽然坚硬，但是牙齿却先脱落了，舌头还健在。很多动物很刚强凶悍，但是不是被对手咬死，就是被人类猎杀。乌龟虽然柔弱安静却能够得以福寿延年。银行之间竞争，不料杀出个互联网金融来。运营商之间竞争，不料杀出个快速的即时通讯工具来。超市和大卖场之间的竞争，不料杀出个电商来。感觉处处都是危机，处处都在竞争，处处都是敌人，处处都是对手，可是人们有没有想过，真正的敌人也许不是别人，正是自己呢？宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。世人要有十年磨一剑，铁杵磨成针的精神，磨砺自性自心，能够让真心焕发出耀眼的光芒。

厌饮食。财货有余。世人有很多的欲望，纵物欲醉饱饮食，贪得无厌，钱财有余。虽然财货很多，但是仍然不满足。齐桓公把天下的美食都吃遍了。有次跟易牙唠叨说只有小孩子的肉没吃过，结果易牙把自己的儿子给蒸煮了，献给齐桓公。齐桓公认为他很忠心，给予重用，即使管仲在临终前劝诫齐桓公不要用易牙，但是他不听，后来齐桓公被易牙所害。易牙连自己的儿子都没有慈爱之心，如何能够忠于自己的君主呢？齐桓公也为了自己的口欲付出了沉重的代价。

是为盗夸。非道哉。百姓把君主当做劫匪来看待了。这些都不是符合大道的做法。百姓不足而君有余。人君虽然上承天命，但是并未能够替天行道，抚养百姓。所行如是，这样并不符合大道。这里再次感叹，圣人老子非常的痛惜。君主应当把国家和百姓看做和自己是一体的。率土之滨莫非王臣。打个比方，如果搜刮民脂民膏，就如同割掉身体上的肉来吃，仅仅是为了满足自己的口腹之欲而已。作为人君不仅仅要以身作则，清心寡欲，更应当教化子民，使万民向善。穆罕默德曾经说过，引人行善如同自己行善，诱人作恶如同自己作恶。世人贪好名利，铤而走险而为盗贼，都是由于君人者不能够清净自律，不能以身作则。就像乐曲一样，由上以唱之，下面全部应和。因此说是为盗竽（夸）。竽，乐之首，而为先唱者。世道人心如此，上行下效，岂是大道呢？当今世人，上下人心如此，感叹道的难行。风俗变坏了，民心变的凶险了，以至于此。作为君主，应当躬行节俭，慈悲世人。清净无欲，以正人心。圣人穆罕默德教导世人，勤俭持家是生活的保障，诚恳待人是明智的表现，善问是治学的窍门。假使人们不精进修行，耕种心田，心田日渐荒芜，心思散乱，精力涣散，仓日渐空虚了。