第五十四章 道观天下

第五十三章 大道甚夷

1.【原文】

使我介然有知。行于大道。唯施是畏。大道甚夷、而民好径。朝甚除。田甚芜。仓甚虚。服文采。带利剑。厌饮食。财货有余。是为盗夸。非道哉。

2.【注解】

上一章刚说完见小就是明，能够见到隐微难现的大道就是明了。老子教导世人如何恢复先天的本性，指出归家的路，指点迷津。这一章刚开头就说假使圣人老子我能够介然有知，就是稍微知道一点大道。前后两章圣人老子都这么说，是非常的谦虚的。虽然老子已经告诉世人有一个家的存在，可是如何回家呢？可能要带足盘缠和资粮的。这些资粮可能就是要多做善事，亲近善知识，接触经典。可能要修正自己的行为和思想，避免通过五官对我们的心继续进行污染，减少物欲。但是世衰道微，人心不古，虽然圣人已经告诉了如何走上道的康庄大道，但是世人却偏偏喜欢走小路，以致遇见豺狼虎豹，招致祸害，白白丢了性命。

老子在这里感叹道之难行，要不他也不会西出函谷关隐居去了。他料想天下将大乱，自己虽然攘臂直呼，别人听也听不懂，劝也劝不动的。如同闹市里人说话，很难听得到。如同飞瀑之下的鱼鸣，如何能听得到呢？只有经过一段彻底的阵痛，物极必反，到了一定的极限，就会阴阳转换，世上才会出现太平盛世。《易经》中可以看到阴阳逐渐的转换的过程，重阳中似乎到了阳的极点，没有半点阴，但是无中可以生出有来，也会逐渐生出阴。重阴中似乎阴到了极点，没有半点阳，但是无中可以生出有来，也会逐渐生出阳来。阴中有阳，阳中有阴，福中有祸，祸中有福。人的一生生老病死，四季春生夏长秋收冬藏，人事的兴衰荣辱也都是经历了这些过程。天道如此，物极必反，否则如果没有衰落何来兴起？

使我介然有知。介是微小的意思。俗话说人非草芥，也是微小低贱的意思。如果使得我像上章说的见小，稍微明了。世人的心被欲望所遮蔽，如同被很厚很坚硬的冰层所覆盖，没有任何的亮光，用佛家的话来说很形象叫无明。如果遇到善知识，给予智慧的温暖，就可能点亮一点点的亮光。虽然很微弱，有似天空中的点点繁星，有似山谷中的微弱农家灯火，但总给世人许多的希望。如同厚厚的云层遮蔽了月亮，依稀透过云层看到朦朦胧胧的。“从无知时，忽然有知，真良知也”，圣人老子确有良知良能。他突然感悟到世风日下，世人皆醉我独醒，有意劝说世人返璞归真，归于大道，然而举目四望，却难以找到能够接受的人。

介然有知，依稀看见天门的开阖。宋代邵康节的梅花诗写道：“荡荡天门万古开。几人归去几人来。山河虽好非完壁。不信黄金是祸胎…数点梅花天地春。欲将剥复问前因。寰中自有承平日。四海为家孰主宾。”荡荡天门，万古以来都是向世人敞开的。天门为入于智慧的大门，入于大道的大门。从来都是向世人打开的，只是世人迷失了。渡口找不到了，需要圣人老子指点迷津。依稀只有寥寥无几的几个人回去了，然后又能够返回人间教导世人。这里用山河比喻人的身体，虽然好，但是有很多的业障，如果把这些业障像玉石那样雕琢出来，就能够显现出耀眼的光芒。每个人的自性都是真黄金，自心自性并非本恶，并不是罪恶祸患的根源，只是人们迷失了自性而已。延伸一下当今的世人在金融的道路上已经走得太远了，不断的创新出衍生的产品，让世人都逐渐了忽视了忘记了货币之王黄金的真正价值，随着时间的推移，逐渐会回归真金。随着时间的推移，世人会逐渐回归道德，回归真心。到那个时候，四海升平，路不拾遗，世界大同，不分你我，不分主客。

好的学生也很难找了，师道在当今这个世上也衰落了，没有古人尊师重道了。圣人穆罕默德曾经说过，学问，虽远在中国，亦当求之。穆圣生活的年代与唐代的慧能大师差不多，圣人虽然已经找到真理，但是却谦虚的教导人们到中土的求学。世人更应当尊师重道，重教化。穆罕默德出生在570年，很巧的是和慧能大师一样不识字，出生前父亲亡故。6岁时母亲病故，成年后经常到麦加郊区希拉山洞中静思，思考宇宙的奥秘和人生存的价值。610年，穆罕默德已到了40岁。有一天，他在希拉山洞中独自静思时接到安拉通过天使传达的启示，教导人们止恶从善，主张限制高利贷、买卖公平、施济平民、善待孤儿、解放奴隶、制止血亲复仇、实现和平安宁。他曾经说过：“人类都是真主的家属，真主最爱为他的家属谋幸福。人类皆兄弟，无论愿意与否”。由此可见圣人深爱世人，不管他们的肤色如何，生活在哪个国家，都是一家人。如果因为信仰不同而导致战乱不断，那么会辱没了圣人的教诲。

世人喜欢走捷径，走险僻小路。世人不喜欢走康庄大道。世人由于心被物欲所蒙蔽了。把大道看成是小道。把小道看成是捷径了。把明德看成是玄德了。在古代喜欢师道的传承，对于东方这些悟性极高的学问，如果没有明师指点，直指人心，可能很难能够有所建树。古代的中医，收了徒弟都是言传身教，效果非常的好。现在缺少好的中医老师，更缺少愿意甘受寂寞领悟这一济世技艺的徒弟了。在孙思邈的《千金要方》里面有大医精诚的一章，要求学医的人需要有很高的医德。古人传道，授业，解惑，其中传道放在首位。如今却刚好相反，花了毕生的精力在学技巧，学雕虫小技，学一些枝枝叶叶，而不是从根本上解决问题。这些雕虫小技就属于小道，这个小字很有意思，很直白。现在教育界深受西方的影响，西方喜欢分析，精细化的分析，分析真理延伸出来的枝枝叶叶。

（1）使我介然有知。行于大道。唯施是畏。

使我介然有知。介然，是微少的意思，老子谦虚的说法。老子是说我通过修行，忽然稍微有些良知良能。世人本来就有良知良能，只是被物欲遮蔽住了，不能很好的感知真正的世界了。

行于大道。唯施是畏。圣人老子说我本来想推行此大道于天下。但是却觉得很无奈，天下人心奸险可畏。有心传授大道于世人，而传授给谁好呢？举世皆浊的世界里，如何能够找到接受这些的人呢？有意传授但是却找不到好的学生。不仅仅是找不到好学生，徒劳无益，也可能会造成很多的误解，招来祸害。耶稣基督为了给世人带来光明，然而却遭受世人的误解，钉在十字架上。他看待罗马士兵的眼神是充满慈悲而没有任何怨恨的。因为在他的眼里，这些罗马的士兵只是迷途的羔羊，仅仅是未醒过来的孩子而已。就像前面所说的圣人孩之。传道的人只传有缘之人，不传无缘之人。想当年，达摩祖师来到中土，许多学人都想拜师学道。古人非常尊师重道，为了表达诚意，二祖甚至在雪中断臂求法。虽然我们不必效法二祖的做法，但是古人尊师重道可见一斑。当今正值末法时期，举目四望，相比老子生活的年代，世人真心受的污染更多，离家更远。难以找到可以接受正法的人，也难难以遇见明师。

（2）大道甚夷、而民好径。

大道甚夷、而民好径。世人可能觉得大道非常难找，可是有没有想过为什么叫大道，而不是叫小道呢？大道有一个大字，就是非常的大的一条大路来的，很大很宽广很平坦很平直很便捷的，没有荆棘的回家的大路。这样的大道如果世人的眼睛不是被无明给覆盖了，就会很明显的看到。就像一叶障目不见泰山，一颗豆子塞在耳朵里面就听不到雷声响一样。世人的心被蒙蔽了，自然不走康庄大道，世人都是抄小路，以为小路更快些，更容易得到财富，获得权力。岂不知很容易招致祸害，在小路上盗贼就比较多，在路上可能遇见豺狼虎豹，一不小心就可能性命不保，要这些身外之物有何用呢？大道至简，世人不走简朴至真的大道，而喜欢走贪嗔痴的险峻小路。经典就是圣人留给我们这些迷失在小路上的世人的路标和地图，沿着这些指引，人们可能很难找到回家的大道。

对于中医来说，领悟经典是最快的办法，然而世人觉得还不够快。的确也是不够快。清代乾隆御医黄元御花了十几年的时间研读张仲景的伤寒论，直至有天突然顿悟了才得到真知。如果作为中医，不能彻悟经典，何以言医呢？对于想精通世间某一门技能，也就是小道的人来说，比如学医的人有一种方法是不断地学习知识，不断的进行临床实践，很少读经典。现在的医学教育就是这样的，仅仅是把经典作为选修课。而另外一种方法是除了临床实践，学习知识之外，更重要的是要研读《皇帝内经》等经典，如果能够悟通经典很有可能能够成为大医。有大心的人才能够成为大医。历史上的神医非常的稀有，能够得道，已经是非常的稀有的了，如果能够得道又能够精心研究医术，那么更加的稀少。难怪喜爱道术的医圣张仲景说，上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师和仲文，中世有长桑和扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，再往下就没有再听说了。反观当今学医的的人，不能够寻求经旨。只是演各自所知道的东西而已，只是各承家技以为独传秘方。对于一些秘方作为谋生手段，也生怕别人知道一二。然而大道就是公布在世间让世人都来学都来看的，是公开的秘密。如果想在医术上面提升一个境界，那么需要精研经典，直至心有所悟。而不是把经典舍弃，追求技艺，那只是舍本逐末而已。

（3）朝甚除。田甚芜。仓甚虚。服文采。带利剑。厌饮食。财货有余。是为盗夸。非道哉。

朝甚除。除，在古代和阜差不多的意思，指人工土石堆积物，如城墙宫殿。朝廷喜欢奢华的生活，不惜民力，动用财力物力，大量兴建了亭台楼阁，建设华美的宫殿。

田甚芜。朝廷好征战，穷奢极欲。百姓的赋税很高，徭役很重。百姓都去打仗去了，都被征调去修台榭和宫殿去了，哪有多少精壮的劳力用在农耕呢？农事废了，不耕治了，田地荒芜了。不光是有形的田地荒芜，世人的心田也日渐荒芜，这才是最可怕，最让圣人担心的，最让圣人感觉到可畏的。人们每做一件恶事，心田就长了一棵杂草，而人们每做一件善事，心田就长出一朵莲花。

仓甚虚。没有人耕种田地，仓库自然会日渐空虚。粮仓甚虚，国家就有危难了。民以食为天，如果百姓食不果腹，如何能够安定民心呢？对于一支军队来讲，如果没有粮食，都会军心不稳，何况对于一个国家呢？

服文采。整个社会都崇尚奢华，穿有文采的衣服。上行下效，上梁不正下梁歪。世人都以身居高位的人为榜样。上有好之，而下必效法。齐王喜欢穿紫色的衣服，全国人都跟着喜欢。楚王喜欢细腰的女子，全国的人都喜欢细腰的女子，女子也跟着如何减肥。唐朝上层社会喜欢肥胖丰满的女人，整个社会都以丰满圆润为美。世人喜欢浮华的文采，不喜欢严肃认真的文风。可是古代《皇帝内经》中有素问，黄石公传给张良的是《素书》。这些很素的书，可是内容很丰富，可是一点都不素。对于中医的传承，甚至有些名医劝诫把除经典之外的大多数医书都烧掉，免得误人子弟。纪晓岚是个有良知的读书人，他说世上的道理都在古人的书中写尽了，我没必要再写了，终其一生都仅留下一本读书笔记而已。

带利剑。这里说世人喜欢带利剑，说明崇尚刚强，喜欢武力。殊不知真正的刚强，是世间最柔软的东西。舌头虽然柔软，牙齿虽然坚硬，但是牙齿却先脱落了，舌头还健在。很多动物很刚强凶悍，但是不是被对手咬死，就是被人类猎杀。乌龟虽然柔弱安静却能够得以福寿延年。银行之间竞争，不料杀出个互联网金融来。运营商之间竞争，不料杀出个快速的即时通讯工具来。超市和大卖场之间的竞争，不料杀出个电商来。感觉处处都是危机，处处都在竞争，处处都是敌人，处处都是对手，可是人们有没有想过，真正的敌人也许不是别人，正是自己呢？宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。世人要有十年磨一剑，铁杵磨成针的精神，磨砺自性自心，能够让真心焕发出耀眼的光芒。

厌饮食。财货有余。世人有很多的欲望，纵物欲醉饱饮食，贪得无厌，钱财有余。虽然财货很多，但是仍然不满足。齐桓公把天下的美食都吃遍了。有次跟易牙唠叨说只有小孩子的肉没吃过，结果易牙把自己的儿子给蒸煮了，献给齐桓公。齐桓公认为他很忠心，给予重用，即使管仲在临终前劝诫齐桓公不要用易牙，但是他不听，后来齐桓公被易牙所害。易牙连自己的儿子都没有慈爱之心，如何能够忠于自己的君主呢？齐桓公也为了自己的口欲付出了沉重的代价。

是为盗夸。非道哉。百姓把君主当做劫匪来看待了。这些都不是符合大道的做法。百姓不足而君有余。人君虽然上承天命，但是并未能够替天行道，抚养百姓。所行如是，这样并不符合大道。这里再次感叹，圣人老子非常的痛惜。君主应当把国家和百姓看做和自己是一体的。率土之滨莫非王臣。打个比方，如果搜刮民脂民膏，就如同割掉身体上的肉来吃，仅仅是为了满足自己的口腹之欲而已。作为人君不仅仅要以身作则，清心寡欲，更应当教化子民，使万民向善。穆罕默德曾经说过，引人行善如同自己行善，诱人作恶如同自己作恶。世人贪好名利，铤而走险而为盗贼，都是由于君人者不能够清净自律，不能以身作则。就像乐曲一样，由上以唱之，下面全部应和。因此说是为盗竽（夸）。竽，乐之首，而为先唱者。世道人心如此，上行下效，岂是大道呢？当今世人，上下人心如此，感叹道的难行。风俗变坏了，民心变的凶险了，以至于此。作为君主，应当躬行节俭，慈悲世人。清净无欲，以正人心。圣人穆罕默德教导世人，勤俭持家是生活的保障，诚恳待人是明智的表现，善问是治学的窍门。假使人们不精进修行，耕种心田，心田日渐荒芜，心思散乱，精力涣散，仓日渐空虚了。

第五十六章 何谓玄同

1.【原文】

知者不言。言者不知。塞其兑。闭其门。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

2.【注解】

前面的章节说到玄德，世人本有明德，但是被物欲遮蔽了，看起来却似玄远高深，了不可得。这里说到玄同，本来是大同的，但是在这里却说玄同。世人和而不同。世人的自性本来都是相通的。圣人已经回归了自性，为了能够入尘世救渡众生，混同自己于尘世之中。前面一章说圣人如同赤子一般。既然如同婴儿，就没有什么言语了。婴儿还不会说话，内心更不会不听的挠挠自语。内心不会挠挠自语，就会处于静定之中。如同婴儿那样，还有什么贵贱之分呢？还有什么亲疏之分呢？还有什么不同呢？本章一开头就说有智慧的人是不轻易说出来的。为什么不多说呢？多说没有什么好处，容易被别人误解。如果机缘不到，别人也无法领会。

首先是看到世界的不同，和而不同。人类肤色有五色，花朵色彩有五色，光有五色。乐器有许多种，琴瑟和鸣，音有五音，可以演奏出高山流水等乐曲。地球上生长出五果，人类种植五谷，蓄养六畜，通过五味调养人类的五脏六腑。人有七情六欲，进而影响人的身体健康。人有五官，各有司命，各有各的作用。国家有百官，各司其职。君子和小人同处一朝。世界是缤纷多彩的，和而不同的。纯净的白光经过棱镜，分解出绚烂的五色。专一的心灵面对外境，分解出七情六欲。不开孔的竹管，吹出只有一种声音，可以作为定音器。虽然只有一个音，但是里面其实蕴含着五音，就像白光蕴含着五色一样。如果一排不开孔的长短不一的竹管混在一起，就能够作为乐器演奏。如果一根不开孔的竹管，开了几个孔，就能够分解出五音，演奏出美妙的音乐。现代科学的宇宙大爆炸理论，宇宙的诞生源自于一个原点，这个原点是否就是心呢？佛法说万法唯心造，演化出了这个如梦如幻的世界。

其次在本章更要看到和而玄同。虽然世界缤纷多彩，但是对于怀道的人来讲，和而为一，可以称之为玄同。如果这个世界都是机械的统一，会是怎么样呢？楚王喜欢细腰的女子，全国的人都以细腰为美，女子也争相减肥。唐朝宫廷喜欢丰满的女子，全国的人都以丰满肥胖为美。齐王喜欢穿紫色的衣服，全国的人都喜欢穿紫色的衣服。可以想象，如果在上位的人不严于律己，仅是要满足各种欲望，那么全国的人会是怎么样的情况。在一个国家里面，全部都是君子和贤臣，这样是不是就能够实现太平盛世呢？甚至全部都是小人和奸臣那会如何呢？

有智慧的人是不会轻易的说出来的。说出来的可能就不是真正的智慧了。怀道的人知道大道常行，不离左右，欲言又止，不是不想说，只是说出来了就不是道了。说的越多，可能错的越多。如人饮水冷暖自知，只有靠自身去领悟。怀道的人看到了和而不同，但是慧眼更看到了玄同。怀道的人不是用一种分别心在看这个世界，对他来说这个世界没有绝对的美，也没有绝对的丑。没有绝对的长，也没有绝对的短。没有绝对的贵，也没有绝对的贱。没有绝对的亲近，也没有绝对的疏远。事实的真相是没有一种东西叫作美，更没有一种东西叫作丑。只是人们喜欢美，就有了区分，不美的东西就成为丑。佛陀有一次带着僧团在河边走的时候，看着对岸的猿猴在嬉闹。他趁机跟弟子们讲，对于公猴来讲，母猴虽然满脸都是毛，但是却是很美的。是啊，假如现在我们人类并没有把脸上的毛进化掉，杨贵妃虽然满脸的猴毛，唐玄宗也会觉得美丽动人的。美和丑、亲和疏、贵和贱都可以和而为一，称为玄同。人们常说三百六十行行行出状元。在每一个行业，每一个职位都可以做出成绩，都有相应的意义。对于一辆车而言，如果单独的辐条、单独的车轮就不能称之为车，也无法发挥出车的作用，需要和而为一。大道本无形无相，不可思议，离语言和文字相，不可言说，言语道断。孔子说：“上天又说了什么呢？四时自然的推移，百物不断地生育。”天道无需言语而自明。正是因为正道不能言说，说出来了别人也半信半疑，会造成很多的误解甚至排斥诋毁。著名哲学家殷海光批评这种现象说：“这是一个有趣的时代。在这一个时代中，许多人常常英勇诋毁他们所未曾接触过的事物。”一些人对儒学毫无所知，也往往对儒学不屑一顾。人们只知道人云亦云，别人讲儒学是封建残余，也就认为是这样，为何自己不亲自了解一下呢。同样的情形也发生在对佛教、道教、基督教和伊斯兰教等的误解，大家都在维护着自己的那个派系，有违圣人教化的重恩。大家不妨放下偏见，真正的走入圣人留下来的经典中去感受一番，再做决断不迟。

（1）知者不言。言者不知。

知者不言。真正有大智慧的人，是不喜欢过多的言语的，因为用语言很难把智慧，很难把道讲的清楚。语言和文字只是一种描述现实的工具而已。佛教中有个比方，指月之指非明月。明月为大道，用手指指向大道。本来是圣人慈悲，告诉世人回家的大路，但是世人往往执着于手指，而不是手指指向的东西。也不能怪世人，因为世人被无明所覆盖了。就像圣人所指的路，烟雾缭绕，眼睛根本看不到前面的路，世人如何知道如何走呢？眼前的手指是最直接的，执着手指也无可非议。如果因缘到了的时候，突然一阵风吹过来了，把烟雾吹开了一点。依稀可以看见真的存在着一条大道，可以直接回到家，那么就会深信不疑的往前走。越走离家越近，看得越清楚。即使有人劝说，别走了，方向走错了，但是真心不再动摇了。这阵风的因缘对于很多人来说是不同的。有些人是看到桃花悟道的，有些人是看佛经顿悟的，有些人是被师傅一顿责打顿悟的。对于怀道的人而言，如人饮水冷暖自知，很难用语言和文字说的清楚，讲的明白。如果讲的对象不对，反倒被别人误解。场合不对，反倒会招来祸害。所以历代有好些怀道的文字，例如黄帝阴符经，只是藏在山洞里，传于同好。中医是载道之术，黄帝传医术于雷公，非常的慎重，要求雷公斋戒，歃血为盟，为当代子民谋福祉，福泽后世子孙。

言者不知。夸夸其谈的人可能并不知晓大道。世人崇尚知识和技能。殊不知在古代，我们的古圣先贤的教育是传道、授业和解惑的。三字经中也是把学习知识和技能放在其次的位置的。世人崇拜那些能说会道的人，满腹文采，文章写的很漂亮的人。现在的电影追求场面的刺激，给世人视觉震撼。现在的动画片，单纯追求经济利益，追求收视率，不顾对儿童是否是正面的教育。六祖有个徒弟刚过来拜会六祖的时候非常的自傲，自认为熟读经论，不把六祖放在眼里。后来经过六祖的点拨，他顿悟之后，把所读的经论都放下了。把经典背诵下来是第一步，也仅仅是背诵，似乎理解了经典和证悟是两回事的。圣人贵有自知之明。能够真正认识自己，认识自身的本性。古希腊苏格拉底说，我最大的智慧就是知道自己无知。圣人应比苏格拉底更进一步，大彻大悟成为真人。这才是真正的自知之明，才是真正的智者。正因为自知之真，知道自己的本心，言语才有所不及。假如像常人哓哓资于口谈，都不是有真知的真人，还摆脱不了颠倒梦想。

（2）塞其兑。闭其门。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。是谓玄同。

塞其兑，闭其门。从源头上解决问题。如果有什么污染河流，就直接把污染源给堵住，这是最直接也是最有效的方法。人心为君主，五官为臣下。如果五官不听话的话，就把五官管住就行了。兑为口，把嘴巴管住。关住门，把眼睛管住。用一片叶子遮住，不见泰山。把耳朵管住，用两颗小豆子塞住，打雷都听不到了。缄默自守，沉默是金，不事口舌，不喜欢戏论。不受眼睛所看、耳朵所听的各种事物的污染。

挫其锐。圣人把锐利的锋芒收藏起来。世人都喜欢锋芒毕露。如果将一把尖锐的刀子放到布袋里面，尖锐的刀锋很难隐藏。曾国藩在官场严酷的现实中处处碰壁，事事不顺。他曾无数次痛苦地回想过出山这几年的往事。他始终不能明白，为什么自己一身正气，两袖清风，却不能见容于官场？为什么对皇上忠心耿耿，却招来元老重臣的忌恨，甚至连皇上本人也不能完全放心？为什么处处遵循国法、事事秉公办理，实际上却常常行不通？他心里充满着委屈，心情郁结不解，日积月累，终于酿成大病。他又读了许多史书，希望从历史中找到前人处世行事的诀窍，从中获取借鉴。但这些前史并没有给予他解开郁结的钥匙，反而使他更痛苦不堪。倒是丑道人送给他的道德经中找到了答案。

解其忿。世事纷纷扰扰，世人为名利有所纷争。很难说清楚谁对谁错。这里老子劝诫世人应当心向大道，无为而治，放弃这些纷争，解掉这些怨结。丑道人用道德经提点曾国藩，此部书可以五字概括：柔弱胜刚强。前面不十分顺心，大概全用申韩法家的缘故吧。试问古往今来，纯用申韩法家的人，有几人功成身全？望从此明用程朱的名分，暗效申韩的法势，杂用黄老的柔弱。

和其光。圣人内在光明，但是并不锋芒毕露，而是含光内敛。把光给收敛起来，不要太耀眼了。怀道的人心灯已经点亮，遮蔽真心的乌云已经散去。只是遇见有缘人才传授，对于世人因材施教进行点拨罢了。如果光太耀眼了也可能招来祸害。

同其尘。怀道的人入乡随俗，随顺众生的进行教化，适应世上的尘俗。岐伯向黄帝解释如何才算是随顺呢？岐伯说，入到一个诸侯国要问人家的风俗习惯，进到别人家里要问一下别人忌讳什么，上堂来要有礼有节，长幼有序，面对病人也要随顺尊重病人的喜好和意见。怀道的人如果要渡众生，如果不能了解众生的疾苦和所思所想，如何能够很好的让他们信服呢？

是谓玄同。这里解释什么是玄同。前面的章节说关闭好门户，不被物欲所污染。这里又再次强调了一次。万法唯心造，世间万物多种多样，各种各样的事情纷纭复杂，但是归根结底还是和而玄同的。当今世界的唯物主义和唯心主义似乎有不可调和的矛盾。如果提到唯心主义，可能又很多人都会嗤之以鼻，不屑一顾，觉得又是陷入了形而上学，陷入了封建迷信了。然而形而上和形而下、唯物和唯心是不是不可调和的矛盾呢？人们所说的玄学，也等同于形而上学。形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上，超乎语言和文字，超乎具体的形象的，似乎不可琢磨的，可以称之为道。大道是很玄妙艰深的，似乎是不可思议的，但是却悟道之后又原来这么的简单。正所谓大道至简，王阳明在临终前的遗言只有短短的几个字，此心光明，夫复何求？朱熹讲存天理灭人欲。天理和人欲似乎是矛盾和互相分开的两个事情。理存在于世间万事万物，如果把理弄清楚了，所有的事情都清楚了。就是这个朱熹，早年让王阳明很崇拜，遵循格物致知的教诲。后老王阳明龙场悟道之后，顿悟到天理和人欲不是两回事，本来都是归于一心。康德对头顶的星空和心中的道德准则存在敬畏之心，头顶的星空和道德准则并不是二，而是天人合一的。唯物和唯心也是和而为一的。如何才能够体悟玄同呢？如何能够入大道之门呢？在这里老子圣人教导后世学人如何做到这一点，需要反求诸己，由内而外的解决问题。教导世人如何养精气神，塞兑闭门养其气，挫锐解纷定其神，和光同尘那么就随时俗。中国历史上程朱理学从另外一个角度阐释这个问题，但是并没有真正的给世人入道的法门。程朱理学认为需要格物致知，做法“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。每天都格一件，有点类似于渐修，不断的积累，自然就能够贯通。但程朱理学理解错了，格物并不是指的把万物一件件格清楚，而是格除物欲，正所谓灭人欲，把物欲减少了，自然就能够发明本心。

（3）故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

不可得而亲。怀道的人有无缘大慈，同体大悲，视世人如刍狗。心存大爱，已经放下了恩怨情仇的小爱，不得不爱世人。如果要亲近他，想跟他建立世俗的情感和恩怨，可能也比较难。世俗的小爱是比较狭隘的，恩生于害，害生于恩。如果平时对一个人很好，他会习惯性的觉得你应该这么做。假如有一天没有按照平时对他这么好了，可能会变成怨恨了。战国的时候，陈余和张耳同乡,成了刎颈之交,誓同生死，但是后来却因为一些过隙，成为置对方于死地而后快的仇人。怀道的人证悟大道，虽然不能建立世俗的亲情，但是却能够比世俗的亲情还要深厚，这是无缘无故的大爱。

不可得而疏。前面说怀道的人有大爱，行不言之教，不需要任何理由在爱着世人。世人如何能够感受不到呢？如何能够真正的疏远他，而不亲近他呢？想亲近也亲近不了太近，像平常人那样，如果想疏远更难。怀道的人精诚待人待物，使人见而不能舍。两千多年前，古印度有许多王公贵族纷纷放下对名利的追逐，追随在佛陀的身边，倾听佛陀的教诲。是什么能够让一个太子放下金钱美女寻求解脱之道？是什么让这么多王公贵族放下一切追随佛陀左右？是什么让历史上的许多聪明绝顶的人追随佛陀的足迹呢？

不可得而利。怀道的人没有什么物质欲望。如果要想从他这里直接获得什么利益，那可能都比较难了。往往怀道的人对物质都比较淡薄，安贫乐道。如果把一条香蕉和一条金条放在猴子的面前，它会毫不犹豫的选择香蕉。如果把一条金条和大道智慧放在世人的面前，可能很多人都会毫不犹豫的选择了金条，这个马上可以获得利益。但是世人可能想不到的是，有了智慧就可以得到很多的金条，就会有很多的福报。

不可得而害。怀道的人知道什么时候进，什么时候退。足不出户，而知天下大势。怀道的人知道如何顺势而为。如果对百姓国家有利，如果君主比较圣明，就出山辅佐。如果时机不到，就隐匿在市井，在山林晒晒太阳，钓钓鱼也不错。范蠡懂得狡兔死走狗烹，飞鸟尽良弓藏的道理。他及时急流勇退，带着美女西施隐居江湖。文种不知道进退，反而受到迫害，死于非命。张良得到黄石公的真传，在刘邦统一天下论功行赏的时候，他只要了很少的一点奖赏，后来也称病告退了，保全了性命。

不可得而贵。怀道的人知晓了宇宙人生的真谛，与世人看重的东西不同。世人可能无法理解佛陀年轻的时候放弃王位，修行解脱之道。佛陀本来在世人眼里无比的高贵，要权力有权力，要金钱有金钱，要美女有美女。清朝顺治皇帝也放下皇位遁入空门，唐朝宰相斐休把自己的亲生儿子送入佛门。曾国藩留下遗训，劝诫后世子孙不要当官。可能世人很不能够理解。怀道的人往往都是功成身退的。大功告成不正是好好享受成功的成果的时候吗，怎么这个时候选择离开呢？殊不知，功成身退，天之道。大功告成了，事情已经圆满了，物极必反，就会招致祸害。怀道的人都不会喜欢权力和金钱，所以即使推给他，他知道其中的利害关系，都会婉言谢绝的。怀道的人并不是没有能力得到荣华富贵，而是他们知道这个会伤害自身，所以不追求名利。怀道的人这种品德，更显得高贵了。

不可得而贱。如果想贱低怀道的人也不是那么容易的事情。怀道的人往往不喜欢追求名利，安贫乐道的过自己修身养性的生活。颜渊一箪食一瓢饮，过着清贫的生活。佛陀放着好好的太子不做，到处乞食。药王孙思邈受邀出来做官，但是他不愿意做官，给后世留下了医学经典。老子看到周室衰微，西出函谷关，过隐居江湖的生活去了。姜太公相传姜子牙早年博览群书,因家境贫苦杀牛卖饮为生。虽然在商朝做官但是屡次遭受陷害。周文王曾经被殷纣王囚禁在羑里，在那里他推演周易。这些怀道的人，世人能够觉得他们是很低贱和卑微的吗？为什么说谦虚的人有福报，容易遇见贵人呢？因为谦虚的人不管是遇见什么人，都很恭敬。不显山不露水的得道高人就会看重这样的年轻人。因为大道是要传给有大爱的人，所以往往这样的人就有福报了。恩威集团的创始人就是得到贵人帮助的，被李真果道长收为徒弟。怀道的人有无缘大慈，同体大悲的大爱之心，大多能够安贫乐道。每个世代都有得道的贤才，但是并不是每个世代都能够出现圣明的君主。圣明的君主千年一遇，得道的贤才百年一遇，得道的君臣如果刚好相遇。这样的几率是很小的。得道的贤才隐匿在市井中。如果大道行于天下就出来做做事，如果不能独善其身了。伊尹曾经是个厨子，诸葛亮曾经躬耕于南阳。如何能够知道他们是贵还是贱呢？得道的人不追求名利，一心为了世人。这正是世人把他们推崇为天下贵的缘故。