第六十六章 为百谷王

第六十五章 至于大顺

1.【原文】

古之善为道者。非以明民。将以愚之。民之难治、以其智多。以智治国、国之贼。不以智治国、国之福。知此两者、亦楷式。常知楷式、是谓玄德。玄德深矣远矣。与物反矣。乃至于大顺。

2.【注解】

前面的章节已经有两个地方提到了玄德。玄德是深远难测的。明德是世人本有的。在见道的人眼里是明德，在世人眼里是玄德。前面也讲到玄同。在见道的人眼里是大同，在世人眼里是玄同。玄是似乎高深莫测的，但此道是最简单易行的。此部经典里圣人也说了此道最简单最易行，可是世人莫能知莫能行。此章教导世人如何治国安民，不能教世人以智巧。如果大臣都是奸诈小人，百姓都在耍些小聪明，不讲究诚信，这个社会就很难治理了。我们常讲愚民政策，实则爱民政策。这里所讲愚民并非我们平时所讲愚民。这里所讲的愚民实则大智若愚。大治若愚，实则与天同德。当今世界，人们看到这一章的时候，可能会产生误解，老子又教导君主施行愚民政策，其实不然。

我们平时所讲的愚民政策，以为百姓没有智慧，不知道如何维护自己的合法权益和利益。如果把老百姓当做傻瓜一样来糊弄，那就离纷乱不远了。大隐隐于市，三人行必有我师焉。百姓是很有智慧，他们处于社会的最底层，最了解民间疾苦，也很讲公平正义和良心的。如果君主和百官以为追求物欲，滥用民力，百姓根本都不知道，也容易骗的话，那就大错特错了。

这里所讲的愚民，是顺承天命，无为而治，也让百姓处于无为而治的状态。百姓无欲无求，脑袋里没有区分高低贵贱，就不会偷盗贵的东西，也不会为了珍贵的金银财宝杀人越货。尧帝治理百姓的年代，有个老农民在耕作的时候唱到，日出而作，日落而息，帝力于我何加焉？似乎根本都看不到皇帝对百姓有什么影响。我平时所吃的东西是我辛苦劳作所得，我平时能穿的暖是因为家里老伴和媳妇养蚕织布，天高皇帝远，似乎根本看不到皇帝在哪里，也不知道对方为百姓做了什么。老百姓没有很高的志向，顺其自然的生活，其实志向说好一点是理想，说的不好就是欲望。百姓思虑较少，通过劳动强身健骨。也不需要思虑太多，看似愚民了，实则不然。百姓受到的是正统的教化，对父母要孝顺，对君主要忠诚，对儿女要慈爱，对兄弟要孝悌，对朋友要友爱。这有利于社会的长治久安，这和我们平时所说的愚民政策是天壤之别的。

治国安民的要诀，不能崇尚机智权谋，应当以朴实为本。如果百姓多思多虑，千方百计挖空心思的获得更多的功名利禄，收藏更多的奇珍异宝，国家就很难治理。圣人主张弘扬大道，而非世人所学的小道。大道顾名思义康庄大道，很好走的路，但是世人误解了，以为大道是险僻小道。我们的父辈为过来人，我们年轻气盛的时候，在人生的岔路口。我们的父辈会劝说我们说，我就是从这条路走过来的，会走很多不必要的弯路，遇到很多麻烦的。可是我们初出茅庐，天不怕地不怕，就这样走上这条小路了，走了不少弯路。待到我们为人父母的时候，也坐在这个路口，提醒晚辈，晚辈还是不听，固执的走下去了。佛说世人为颠倒众生，世人会把大道认为是小道，把小道认为是大道。不管是大道还是小道都是回家的路。在我们还不能看清楚大道还是小道的时候，何不相信我们的祖先的慈悲，何不先按照他们所说的去走呢？可能走着走着，就会看清前方的路了，就会依稀看到家的影子了呢。

什么时候才能至于大顺呢？什么时候才能实现古圣先贤所向往的世界大同呢？藏传佛教的创始人莲花生大师，在一千多前曾经有个预言：“当铁鸟在空中飞行，铁马在地上奔驰的时候，就是末法时期到来了，这个时候佛教密法将会兴盛并且弘传全世界。在这个末法时期，全世界会出现这样的情形，君王不像君王，人臣不像人臣，父亲不像父亲，儿子不像儿子，父子更像是玩伴。女人不守贞节，男人淫欲不检，饮酒过量短命病多临，佛教魔法的许多败象征兆都浮现了。”莲花生大师继续说，在那个时代，很多出家人追求名利，云游四方欺骗信众，处心积虑收取别人的财物，拥有个人私产但却不做佛事，不诵经文而沉湎于歌舞娱乐之中，破戒却心中没有愧疚。当今世界，正像莲花生大师所预言一样，处于末法时期，但是也正是正信佛法弘扬世界之时。重阴则阳，重阳则阴，逆极则顺，以至于大顺。相信从今往后的十年时间，佛法将成为全世界人们所追求。中国古代蕴藏的宝藏，也将为世界人们所熟知，那时将是中华民族真正的复兴，能够给世界带来和平。西方历史上有文艺复兴，东方可能正在经历着文化复兴之旅。世人有幸生活在这个年代，难道不该好好的珍惜吗？

（1）古之善为道者。非以明民。将以愚之。民之难治、以其智多。

古之善为道者。古代善于以道治身的人，以道治国的人。能以道治其身，才能够齐家。能够齐家，才能够治国。能够治国，才能平天下。如果自身都不能解脱，如何能够让别人解脱呢？泥菩萨过河自身难保，如何能够帮助众生脱离苦海呢？图难于细，图大于小。相对于天下而言，自身就是细小。天下之大难治，如果能够着眼于改变每个人的内心，那么天下大同也不远了。

非以明民。善于以道治国的人，并不是让世人有了许多聪明智巧。而是以道来发明百姓的心。大学之道，在明明德。大学之道旨在于发明每个人的本有的天德。发明了天德，并不是用在一些小偷小摸的地方，而是回归于质朴的本心。百姓眼睁睁的看着上面的一举一动，正所谓百姓皆注其耳目。百姓以上为尊，上面流行什么，下面就效法什么。身居高位的人有喜好的东西，在下面的人们必定效法，有过之犹不及。圣者仁君以身作则，教化百姓。正所谓率己足以服人，轻财足以聚人。圣人以身作则才能够起到很好的教化作用。如果要求各级官员清廉公正，作为仁君首先要洁身自好，淡泊明志，清廉公正，这样才能够带个好头。

将以愚之。圣人大智若愚，圣人也要教化百姓跟自己一样。这里并不是所谓的愚民政策，并不是让百姓愚昧的意思。圣人教化世人是想化凡为圣，点石成金。怀道的君主务于道德，也用道德教化子民。用道德教化百姓，并不是教他们走邪道，不择手段获取功名利禄，而是教导他们回归质朴。只要让百姓安居乐业，能够安享太平的生活即可，不必要让百姓知道太多的智巧。不要为了升官，学会溜须拍马；不要为了躲避严苛法令的制裁，想方设法的规避它，为了严苛的法令，整日提心吊胆的，正所谓法令滋彰盗贼多有。

民之难治，以其智多。百姓之所以比较难以治理，主要是他们有许多智巧，为了名利而不择手段的进行欺诈，偷盗等。只要教化其回归本分，百姓就好治理了。古人讲修身齐家。败身之道主要有四个方面，需要教导世人远离：富贵而骄，欺压别人；庸碌懒惰，浑浑噩噩，不知精进；尖酸刻薄，贪恋财物；反复无信，不讲信用。败家之道有四：礼仪废弃，长幼尊卑没有规矩；兄弟互相欺诈，没有友爱；妇女淫乱，万恶淫为首；家里子弟傲慢无礼，目中无人。

（2）以智治国、国之贼。不以智治国、国之福。知此两者、亦楷式。

以智治国，国之贼。如果以智巧来治理国家管理百姓，那么必然会使得国家偏离道德方向。使得百姓远离道德，这实在并非国之福，而是国之贼。就拿秦国来讲，秦穆公和百里奚的时代，孔子都曾经夸奖说秦国虽然是小国，但是却行大道。虽然地处偏僻，但是却行的中正。晋国闹饥荒的时候没有趁机攻打，反而发粮救灾，留下了秦晋之好的美名。到了张仪来秦国为相，用的是一些智巧，耍的是一些小聪明。身居高位的人不用智不用谋，百姓容易管理。然而百姓之所难以治理，都是用智过多的缘故。

不以智治国，国之福。不以智巧来治理国家，那么百姓就淳朴正直，不做虚伪狡诈的事情。君臣同心，上下协力，这就是国之福了。如果大家都自以为是，责任都想少担一些，俸禄都想多拿一些，那么整个风气就全部都弄坏了，实在是国之祸。《论语》上讲，齐一变至于鲁，鲁一变至于道。齐国以智治国更多一些，鲁国更接近于道。齐国为姜太公吕望的封地，经济发展较早，而且深得姜太公的真传，当地人熟读兵法。鲁国为周公旦的封地，经济发展比较缓慢一些。经济学领域有一个理论为增长至乱理论，就是说随着经济的增长，反而使得国家不太稳定，容易造成混乱。齐国的经济发展好了，反而不如鲁国更接近于道。论语上这句话是说，齐国一变，能够变到像鲁国那样民风比较好。鲁国一变，能够变得离大道比较近了。由此可见，孔子生活的年代，鲁国的社会风气比较好。

知此两者，亦楷式。如果仁君能知道上面这两点，并且做到了，可为治国的模范了。如果治身的人知道这两点，那么也是可以作为治身的法式了。不以智治身，身之福，清心寡欲，不追求名利就远离了祸端。不轻诺寡信，就能够一诺千金。不以智治身就不会挑拨是非，背后议论别人的不是，就远离了祸端了。不以智治身，只需要安静守道，主明则身泰。不以智治国，为国之福。做官以不要钱为本，行军以不扰民为本，养生以戒恼怒为本。

（3）常知楷式、是谓玄德。玄德深矣远矣。与物反矣。乃至于大顺。

常知楷式，是谓玄德。如果治国者能够知道这种治国安民的方法，可谓具有玄德了。如果能够知道治身的法式，那就是与天同德。神仙之术百数,其要在抱一守中。我们治身并不追求成仙成圣，但是只要能够清净守一，那么自然身体也会很好。如果能够做到清净守道，那么经络畅通，百脉安稳。治国之术百数,其要在清静自化。如果能够知道治国的法式，那也是顺承天命，与天同德。玄德，正所谓德的玄妙之处，世人无法测识。因此老子感叹道，玄德深矣远矣。其实并非德有多深，德有多远。只因世人人心深且远，险且曲，因此看直、简、易的德刚好相反。

玄德深矣远矣。玄德深不可测，远不可及，犹如天上的星空。在康德的墓碑上写着他的名言：“有两种东西，我们越是经常、越是执著地思考它们，心中越是充满永远新鲜、有增无减的赞叹和敬畏，我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则。”头顶的星空非常的遥远，不可触及。然而我们不知道心中的道德准则，也如同星空一样遥远，深不可及。这些似乎都非常的深远，但是只要我们反求诸己，就能知晓。大道至简，不识庐山真面目，只缘身在此山中。

与物反矣。具有玄德的人与世间万物相反。俗话说，人不为己天诛地灭。万物都是为己，如何壮大自己，如何在这个世界上生存的更加长久。具有玄德的人则与万物不同，为了解脱世间众生而付出，为了世间众生能够得安乐而付出。世人的欲望非常的炙热，火驰而不返。如同飞蛾扑火，虽然圣人苦口婆心，还是要往火焰中飞去。虽然明知道可欲如同刀锋上的蜂蜜，一不小心就会割到舌头，但是还是照样的舔舐。只有以玄德教化百姓，而不是普通的技巧，那么百姓自然会逐渐回归本性，每天与物欲相反，大顺于妙道。

乃至于大顺。反求诸己，就能具有玄德，归于大道。世人不知道沿着大道走，背道而驰，向外追求物欲。世人修道也是向外求。玄德与万物方向相反，一个是为人，一个是为己。正是因为以玄德治身，则身顺天理而至于大顺。以玄德治国，则国家顺天理而至于大顺。韩国现任女总统朴槿惠深谙很喜欢中国哲学。她的母亲是虔诚的佛教徒。她经历了父母亲双双遇刺的苦痛。他父亲作为韩国总统期间，虽然强力推行治国政策，使得韩国经济出现了很好的增长，但是也因此得罪了很多人，才遭受了刺杀的厄运。中国古人历来主张内圣外王。如果内在的修为不行，就很难服众，也很难长久。他的父亲就是当面批评情报部长而遭其刺杀的。如果德不配位，就很难使得天下大顺。三国时蜀汉刘备刘玄德，这个名字起的很好，人如其名。《三国志》中记载，刘备平时深得人心，有人不服从刘备的治理，于是唆使刺客去行刺刘备，刘备完全不知情，还对刺客十分礼遇，刺客大为感动，不忍心杀害刘备，便坦露实情而去。如果具备玄德，虽然处于吉凶之地，都能够化险为夷，趋吉避凶。乱极则定，逆极则顺，以至于大顺。现在处于五浊恶世，但是并非世界末日，而是开始一个全新的纪元。不管是天象历法也好，都在显示人类正在进入一个全新的时代。源自巴比伦而兴盛于希腊时代的占星术里的黄道十二宫，地球的进动两万多年一个轮回，分别指向十二个星座，前两千年属于佛陀、老子、基督、穆罕穆德等的时代，现在正处于从双鱼座进入水瓶座。当今世界会是什么样的时代呢？也许后世会有评说。

第六十八章 不争之德

1.【原文】

善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天、古之极。

2.【注解】

前面几章圣人教导世人以谦下治身，以谦下治国。以慈为宝，以俭为宝，不敢为天下先。这一章继续阐释不争之德，以慈为宝，不战而胜。以慈为宝，守必坚固。圣人用谦下的态度对待世人，以明不争之德。圣人所持的三宝分别为慈、俭和不敢为天下先。全章紧要在于善用人者为之下这一句。这里虽然看似言兵家的事情，但是实则只是借用兵家譬喻，以形容圣人慈悲为怀，不与天下人争。如果不跟妄想杂念争高下，只需要把注意力放在一句佛号上，这些杂念就会烟消云散了。孙子兵法中的虚实篇中说到，兵形如水，水的流动，避开高处而流向低洼的地方。用兵如水，避开实的地方，流向虚的地方。善用兵者也在于避实就虚，上善若水，流水遇到石头不会与之正面冲突。善于用兵在于善于就下，善于治身的人谦下待人，善于治国的人礼贤下士。

圣人老子在这里所教导的能够治国、治军，也能够治身。对于善于治国的君主来说，不武、不怒和不争。与别的国家友好的相处，大国谦下的礼遇小国，不轻易使用武力，就不会树敌过多。不会轻易的因为个人情绪而迁怒别国，齐桓公仅仅因为妃子就发动了对蔡国的战争。作为君主再听取群臣意见的时候，如果动不动听到逆耳的声音就发怒，也就没有人敢再提不同的意见了，可能君主就会被蒙蔽了。开明的君主不会与别国争一城一池，而是与天下争道德的高下。治身也是如此，不武、不怒和不争。不轻易与别人打斗，不背后议论人是非，不耍阴谋诡计。不轻易发怒，一生气就会影响经络和穴位。不与世人争物欲，而与世人争道德。不与世人争功劳，而与世人争苦劳。善于治军的人，不轻易出击使用武力，不轻易动怒乱了阵脚，不与敌人争一时之高低。两军对垒可以用安静来对付敌方的急躁，凭着有条不紊来对付敌军的混乱，用无形来应对有形，用无为来应对有为变化，静待其变。即使我方未能马上取胜，但是敌人也不能够获得胜利。敌方如果先于我行动，就会暴露他的形迹，就会有破绽。敌方如果急躁，我方保持冷静，就会使敌方的军队疲惫。我军养精蓄锐，敌军疲惫，以逸待劳，自然就可能取胜。战国时期，秦赵交战，长平之战，秦军一夜之间坑杀了赵国四十万归降的士兵，致使赵国元气大伤，从此一蹶不振。战争初期，赵国任命了经验丰富的老将廉颇，廉颇采用了持久战的防御措施。因为廉颇深知秦军远道而来，需要速战速决，否则千里迢迢，输送粮草，是消耗不起的。如果打防御战，对于赵国来说非常的有利。正是因为廉颇的持久战，让秦国没有捞到一点好处，他们便使用离间计，将廉颇撤离，换上了纸上谈兵的赵括，从而一举全歼赵国军队。

不管是治国、治军还是治身。胜负的关键并不是在于武怒争三者，而是在于慈俭不敢为天下先这三宝。战争胜负，根本在于施行仁政。德施于民，民众亲附君主，军队就强大。仁政不能施行于民，就会反对君主，军队必然弱小。所以德政、道义足以感化百姓，建功立业足以让百姓应对天下紧急的事件，举贤任能足以得到天下贤才的归心，计谋足以掌握敌我双方的强弱形势，这些才是必胜的因素。修行成功与否的关键并不在于武怒争三者。心性如水，堵不如疏。养生以戒恼怒为本。如果嗔恨之毒污染了内心，就很难有所进步。人一发怒，经络穴位都会受到影响。修行人最要紧的是如何安定内心。如果用武力来强硬的对待念头，这是行不通的，如果要把念头赶尽杀绝，念头妄想却越来越多。如果非得要跟念头争个高低对错，也是没有用的。

（1）善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。

善为士者不武。善为士兵的人并不武勇，不战而屈人之兵最为上。如果仅仅是凭着血气之勇而相互厮杀，与禽兽何异？秦朝的军队实行了奖励耕战的制度。由商鞅变法演化而来，士兵在战场上斩获敌人的首级作为军功。秦军在战场上有时会为了一个敌军首级大打出手，可谓是虎狼之师。但是对于圣人来讲，他们并不善于当士兵。善于当士兵的人能够化敌为友，本来天下一家。我本来也是迷路的羔羊，对方也是迷失方向的人，两者稀里糊涂的死于非命了，非常的可惜。然而士兵以武为主。战以怒为主。胜敌以争为主。三者又都以气为主。在战场上，一鼓作气，二鼓而衰，三鼓而竭。一般人带兵打仗都会激怒士兵，同仇敌忾，以武力解决问题。越王勾践给怒蛙敬礼以激励全军将士。善为士的人，以道德为贵，并不好使用武力。用武力杀敌不如化敌为友。

善战者不怒。善于战者不在怒。怒，上面是奴，下面是心，奴役人的内心。善于治身的人戒除恼怒，人一发怒百脉不稳。善于治国的人戒除无缘无故的发怒，这样就能够从谏如流。人们一发怒，就容易丧失理智。善于打仗的人，能够在千变万化的战场上保持淡定和平静，抓住有利战机，一举打败敌人。如果自己先怒了，不能保持一颗清明的心，不利于战争。不管是作为士兵还是作为将军，都需要做到临危不乱。咏春拳是由少林女弟子创立的以弱胜强的拳法，对敌的时候也是内在放松静定借力打力的，其关键是内功心法。

善胜战者不争。善于战胜别人的人，不以武力争强好胜。以仁德怀柔远方的敌人，使得敌人都心甘情愿臣服。诸葛武侯七擒七纵，为的就是彻底征服人心。如果仅是通过武力获胜，很难征服人心，也很难得到长治久安。汉文帝不以武争高下，而是给赵佗写了一封信，以德服人。在信中，他给赵佗带去了河北真定老家的消息，兄弟亲戚们都安好，祖坟也派人重新修葺一番。一方面赵佗大为感动，另外也感受到一种威慑作用，这么多人质在汉文帝手中。南越王于是愿意表示归降。堂堂一个秦朝的大将，为何能够甘心归附于汉文帝呢？他可谓是胜敌者和善战者了。

善用人者为下。善于用人的人，很会谦下待人。对于地位高的人，如果能够谦下的对待别人，别人肯定会感恩戴德，更加努力的辅佐。吴起俯首给士兵吸吮脓包，这个士兵必定感激涕零，奋勇杀敌以报答知遇之恩。在下面的人，如果讨好在上面的人，可能会给人谄媚的感觉。所以还是在高位的人更适合谦下待人。善于治国的人也是一样的，大国适宜以谦下对待小国。小国就会甘心臣服。如果身居高位的人，觉得很了不起，根本都不顾及臣民的感受，那么很难服众。

（2）是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天、古之极。

是谓不争之德。在上位的人能够谦下的对待下面的人，这本身就具有不与人争的道德。前面的章节说到先后，上下。如果争着在上，反而在下。如果争着在前，反而在后。世人还争不争呢？反正圣人是不争了，这是圣人的大智慧。正是因为不争，天下莫能与之争。德兰修女说我与谁都不争。如果这样还会有谁会和你争呢？圣人以慈治身、以慈治国、以慈治兵，以慈为宝，不武、不怒和不争。世人争强好胜，骄矜恃气，不肯谦下待人，凡事都要争个高下，这是不善用人的。古代善于用人的人，必然谦下待之。刘玄德三顾茅庐，才能请出诸葛亮。如果贤才千里迢迢来投奔你，如果根本得不到重视，他原本可能有非同寻常的本事，也不会为你所用了。

是谓用人之力。在上位的人如果能身为人下，那么就能够用是人臣之力，使得臣民为治国贡献力量。如果以力驱人，能驱几何。如果以道德服人，能服一世。如果能够做到以德服人，人们会自觉自愿的付出，不为个人恩怨利益。很多和尚千里迢迢的带着佛法普度众生，他们都为了什么呢？如果以力驱人，用皮鞭来鞭打马匹，则为下策，只能是踢一踢，走一走。对于赶远路的人来讲，用皮鞭来抽打驴马不是一个好的选择。如果能够做到以下驱人，那么天下归之。得道的君主能够礼贤下士，他们能够虚心的倾听大臣的意见。以下用人，是最有力不过的，胜过一味的发号施令。如果有心要下，而为用人之术，并非善用人者。如果为了驱使别人去做什么事情，故意谦下待人，这个仅仅能落入用人的方法上了，而非真正的善用人。对于圣人而言，是真心实意的以下用人。

是谓配天。如果能行此道者，其德行配天。怀道的君主能够顺承天命，德行配天。如果所处天子之位，德行不能配天，那么是很危险的的事情，不能够长久。中国古人历来讲究内圣外王，只有修行达到德行高远的境地，才能够成为天子。圣人处民上而心在下，可谓配天之德。这是三皇五帝治国安民之道，置百姓于自然安乐之中。

古之极。这也是上古的要道来的。世人离家越来越远了，不知道家在哪里，也不知道如何回家了。回家的路是极古的大道，只是荒草已经湮没了古道。如果没有人指点迷津，还真不知道如何走了。