庄子素解 第二章 马蹄

第二章 马蹄

1.马之真性

【原文】马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。

【解释】马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。这里讲马，可以说是格马致知。公孙龙讲石头、讲白马非马都可以讲出个道道来，这里看看庄子怎么讲马。马蹄可以践踏霜雪，不畏严寒；毛发可以抵御风寒。

龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。马，吃草饮水，举足跳跃，这是马的自然真性。庄子通过讲马性，从而来讲人性，讲清楚自性本心。今年是鸡年，也可以讲清楚鸡性而把道给讲清楚。六祖讲，自性具足一切智慧。人人都有佛性，不分肤色，不分南北。讲本心和自性就是讲道。

虽有义台、路寝，无所用之。义台即礼仪之台，等待出行的地方。路寝，是出行路上暂时歇息的寝室。古代天子有六寝，路寝是指大室，其余还有五个小寝室。礼仪之台、路寝这些东西，对于马来说是没有用的，因为马性不需要这些东西。同样的，给鱼准备陆地上的寝室也是没有用的。

2.伯乐治马

【原文】及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皁栈，马之死者十二三矣！饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭䇲之威，而马之死者已过半矣！

【解释】及至伯乐，曰：“我善治马。”等到伯乐的时候，他说：“我善于治马。”秦穆公时候，有个善于治马的人，名字叫伯乐。我们来看伯乐如何调治和训练马。

烧之，剔之，刻之，雒之。用烧红的铁块来烧印马的皮毛；剪剔马身上的长毛；用刀来雕刻削凿马蹄甲；羁络马头，给马戴上笼头。

连之以羁馽，编之以皁栈，马之死者十二三矣！羁，羁络马头；馽，绊，马的足绊，绊马前足。由于戴上了笼头，有了足绊，就可以把多匹马连合在一起，排成行列了。皁，马槽；栈，马床。用绳索编排，给马匹分派不同的马槽和马床。如此这般折腾，马匹十个里面有二三个已经死去了。

饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之。不仅仅是前面那么折腾，接下来还会对马进行训练，因为作为战马需要经历严酷的战场，所以要进行一系列的训练。训练马匹耐饥饿，耐渴。训练马匹飞驰快速跑，训练马匹快马加鞭骤然加速。训练马匹动作整齐划一。

前有橛饰之患，而后有鞭䇲之威，而马之死者已过半矣！橛，马嚼子，马口中所含的横木。骑马的人一拉缰绳，马嚼子就会拉进马的嘴巴里，如此就可以控制马匹的行进或者停止。饰，也就是马缨，马颈上的带饰。鞭䇲都是打马的工具。马鞭用皮制成所以称之为鞭；马䇲用竹制成，称之为䇲。䇲也通策字。所以我们平时所鞭策自己，也是从这里来的。对于马来说，受许多的约束和折磨，前面嘴巴里含个马嚼子，马的颈上带有马缨花，前面有忧患；屁股后面还会担心被鞭子和马䇲的抽打，也有威迫。这么折腾，马匹十个里面已经有一半死去了。如果君主多欲而治理百姓，百姓十个也有一半死去了。国以民为本，如果失去了根本，国就危险了。仁义对于自性而言是多余的东西，伯乐治马这些东西对于马性而言也是多余的。

3.陶工木匠

【原文】陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩鉤绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。

【解释】陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”前面讲善于治马的人。一物必有一理。前面格马，这里格陶器。善于制作陶器的人说道：“我善于烧制陶器，如果要做成圆形的陶器，就要用规，如果要做成方形的陶器，就要用矩。”不以规矩，不成方圆。然而这是从外强制性做成方圆，远远不如孔子所说的，从心所欲而不逾矩。上善若水，水到方的容器就是方的，到圆的容器就是圆的。

匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者应绳。”善于制作木器的工匠说道：“我善于治木，如果要画曲线，就要用钩；如果要画直线，就要用墨绳。”

夫埴木之性，岂欲中规矩鉤绳哉！埴是制作陶器所用的黏土。黏土和木头有各自的本性，岂能心甘情愿受规矩和钩绳的约束呢！今年是鸡年，阳明先生有格竹子致知，这里可以格鸡致知。鸡字分为左右两个部分，可以说又一鸟，也是一鸟。鸡性本来也鸟性，是自由飞翔的。由于长久以来家养，关在笼子里，已经忘却自己能飞的本性了。人的自性也能飞翔，只是长时间以来迷失自性本心罢了。我们的本心被业丝所束缚，无形无状，绵绵密密，无法解脱。我们比鸡还要可怜，鸡笼是有形的牢笼，而我们被无形的业丝所束缚。所谓的业丝，就是嘴巴所说，心中所想，行为所做的事情所积累下来而形成的束缚。难道鸡天生甘愿受鸡笼的束缚吗？鸡正是由于有了美味的鸡翅和鸡腿，所以才有了祸害，成为盘中餐。

然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。然而世世代代都如此称颂道：“伯乐善于治马，而陶工善于治黏土，木匠善于治木。”这里用伯乐治马，陶工治黏土，木匠治木来比喻，君主治理百姓如果改变人的本性，这是很大的罪过。世世代代的人都在称颂仁义之君善于治理百姓，如同伯乐治马罢了。

4.民有常性

【原文】吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。

【解释】吾意善治天下者不然。我以为善于治理天下的人不会这样做。善于治理天下的人不会刻意去改变马的天性，不会改变黏土和木头的天性。善于治木的人，要因材施教，随顺木头固有的纹理。并不是强硬的以曲直切割木头。不够坚固的木头可以做筷子，足够坚固挺直的可以做栋梁，奇形怪状的木头刻意雕刻成艺术品。

彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。百姓有真常本性，他们自然就会劳作，日出而作，日落而息，根本不需要上面有什么命令。他们自然就会织布做衣服，耕种获得粮食。姑娘不需要先教会带孩子才出嫁，而是孩子出生了自然就会母性大发，自然就会带孩子了。百姓的本性是同受于天。上天赋予百姓光明的德性，所以称之为同德。本来人人的德性都是光明的，只是由于被物欲遮蔽了，有些人遮蔽深一些，有些人遮蔽浅一些罢了。所以圣人不仅要发明自己光明的德性，还要去亲民，去发明百姓固有的明德，使得明明德于天下。

一而不党，命曰天放。百姓保持真常本性，纯一而不偏倚，可以称之为天放。真常本性是人人的家园，只是世人不识罢了。如果能够识得自性，就是明心见性，就是得道了。不光是从道理，从知识上明白，而且还要实证。六祖讲，不识自性，学法无益。禅宗也是讲的这个自性，也讲明心见性。党是偏倚，有所偏私了。结党营私，就是有所偏私了。心念纯一，不偏不倚，不随着外物走。此心不将不迎，外物走了不去送，外物要来的时候，不事先浮想联翩，去迎接。喜怒哀乐未发之中，可以称之为纯一。命曰，类似于名之，可以说是称之。什么是天放呢？我们平时说放牛放羊，这是人放，不是天放。放牛也是要随顺牛的天性，把它放到水草丰美的地方。然而放牛还要在牛的鼻子上拴个绳子。天放就不是如此的，完全随顺百姓的天性，不会在老百姓鼻子上拴个绳子。

故至德之世，其行填填，其视颠颠。所以说至德的上古时期，百姓极其纯朴的时候，老百姓行路的时候，步履缓慢迟重的样子，似乎没有什么特别着急的事情；眼睛也不会斜视的，似乎无心的样子。我们知道，心眼多的人，眼睛贼溜贼溜的，停不下来，不敢直视对方。

5.万物群生

【原文】当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而闚。

【解释】当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁。在上古的时候，山里没有小径，也没有隧道。河泽里没有小船，也没有桥梁。世上本来没有路，只是人走多了，而有了路。山也保持山性，河泽也保持河泽固有本性，没有太多人为的东西。

万物群生，连属其乡。万物丛生，百姓的居所连在一起。远古时候，百姓的住所连在一起，大家有群居的习惯。这样更加安全，更有利于一起耕作围猎。这种积习一直带到现在，大家都有从众心理。

禽兽成群，草木遂长。飞禽走兽成群，草木自然成长。当雾霾笼罩着天空，我们能够想象远古时期，地球是多么的美好。人类贪婪地挖掘地底下的煤、石油和天然气。这些能源都属于火，属于真火，需要埋藏于地下的。学习中医的人都知道，肾属水，而水中有真火，阴中有真阳。如果过多的挖掘肾中真火，使得常常欲火焚身，如此就危险了。能源过度挖掘而使得地球虚火浮越，有了厄尔尼诺现象，而人身上如果虚火浮越也会麻烦了。

是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而闚。人和自然融为一体，因此飞禽走兽都可以在一起遨游，鸟鹊的巢穴都可以攀援窥望一下。闚字通窥字。

6.民性得矣

【原文】夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。

【解释】夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。在至德的上古时期，百姓和飞禽走兽同居，也不会被鸟兽所伤害，百姓和万物聚集在一起。圣人有仁爱天地万物之心，只是不得不爱罢了。天地万物为一体。人、禽兽、花草和瓦石等本来都是一体的。只是由于人的大心被物欲所间隔，就变成小心了，就和天地万物切分开来了。《道德经》中讲，陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。王阳明先生讲，出去街上走，看到满街都是圣人。本来人人都有佛性，人人的本性都是光明的，人人都可以成佛道。什么是至德呢？至德就是至善的德性。《大学》中讲，止于至善，也可以说止于至德。

恶乎知君子小人哉？哪里需要用仁义的标准来区分所谓的君子和小人呢？有大心的就是大人，就是君子；有小心的就是小人。然而人人本来都有大心，只是因为良心被物欲所遮蔽罢了。

同乎无知，其德不离。同字通侗，无知的样子。百姓似乎都是无知无识得样子，眼睛都是直视的，不会贼溜溜的，上天赋予的德性没有丧失。

同乎无欲，是谓素朴。无知无欲的样子，称之为纯朴。黄石公传给张良一本《素书》，张良凭着这部天书帮刘邦平定天下。所谓的大素不素，大象无形，大音希声。

素朴而民性得矣。如果能够时常保持百姓的纯朴，就逐渐能够恢复本性，就可以恢复百姓本有的德性了，就能够明明德于天下了。百姓各自找到自性本心，然而并无一物可得。

7.天下始疑

【原文】及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。

【解释】及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。蹩躠，跛脚勉强地艰难走路的样子。踶跂，刻意踮起脚跟，刻意大跨步用力走的样子。远古时期的百姓，处于纯净朴素的状态。待到有圣人出来，开始刻意地跛脚艰难施行仁，而刻意踮起脚跟用力去施行义，而如此就扰乱世人的心了，百姓就开始有疑惑了。百姓不知本性是善的，不知只要返璞归真就行了，就开始感到疑惑了。由于仁义拔高了许多，世人为了得到仁义的美名，又增加了一个欲望，如此天下的人就更加迷惑了。

澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。澶漫是放逸无度。摘僻是繁琐拘束。君主用礼乐来规范世人的行为。世人却不喜欢雅正的音乐，以享受放纵无度的靡靡之音为乐。世人不喜欢真正的周礼，而是喜欢摘取一些对自己有利的礼仪和规矩为礼。作为诸侯，也想享受天子的礼。作为大夫，也想享受诸侯的礼。如此君非君，臣非臣，天下就分裂了。如果世人能够遵守周礼就好了，也就不会有乱了。礼乐加重了世人的分别心，都想享受更高的礼遇。

8.白玉不毁

【原文】故纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁，孰为珪璋？

【解释】所以说没有经过雕刻的原木，怎么能作为酒樽呢？在古代经常刻画牲牛等形状的酒樽。没有经过雕琢的原玉，怎么能够成为玉器呢？珪是上面为尖，下面为方的玉器；璋的形状类似半个珪，将珪沿着纵向的中间线切分。

道德类似于原木，原玉，增加了过多人为的东西，就有了仁义和礼乐。仁义、礼乐如同多余出来的小手指。

9.道德不废

【原文】道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？

【解释】庄子的文章很连贯，前面讲完对原木、原玉的毁坏，才有了酒樽和玉器。这只是比喻而已，为了说明对大道的毁坏,而后有仁义。鸡蛋孵出小鸡，鸡蛋毁坏了，而有了小鸡。

道德不废，安取仁义？道德如果不荒废，怎么能够有仁义呢？正是由于讲大道别人已经不信了，不但不信还会诋毁。所以需要讲仁义，如此世人更容易接受一点。大道是中华文明的法宝，是该让它发出光明的时候了。

性情不离，安用礼乐？如果不失去本来的性情，怎么能够有礼乐呢？正是由于迷失了自性，所以需要礼乐。

《道德经》中讲，大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

10.五色五声

【原文】五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？

【解释】五色不乱，孰为文采？《道德经》中讲，大象无形，大音希声。大象无色无形，大道没有什么颜色。无色分出五色，五色如果不纷乱，如何能够有绚丽错杂的色彩呢？一缕太阳光，如果不经过三棱镜分散开来，就是无色的，就没有五色。五色蕴藏在太阳光中。分散凌乱了，而有了美丽的文采，美丽的彩虹。前面也讲礼服有了许多文采，使得世人多欲了。

五声不乱，孰应六律？大的声音，似乎没有什么声音。宇宙背景的律动，似乎没有任何声音。宇宙背景的律动和人脑进入禅定是同频共振的，是天人合一的。一根竹管如果不开孔，就不分出五音。但是竹管内部蕴含着五音，称之为音藏。不分出五声，就不会有韵律。未发之中，如果不分出七情，就没有喜怒哀乐。

11.圣人之过

【原文】夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

【解释】夫残朴以为器，工匠之罪也。如此看来，使得原木残缺不全，雕刻而为器物，这是工匠的罪过。形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上就是无形无象的，称之为道。形而下就是有形有象的，称之为器。形而上学是西方古典哲学的明珠，世人对形而上学误解了。现在正在为形而上学正名。

毁道德以为仁义，圣人之过也。使得道德毁坏，而有了仁义，这是圣人的罪过。对于前面所说的东西容易理解，对于仁义的危害，带有更深的隐蔽性。庄子在这里发明出来了，实在难得。仁义对于道德而言，如同多余的小手指而已。

12.马知已此

【原文】夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣。

【解释】夫马，陆居则食草饮水。马的性情，在陆地上居住，不像鱼是生活在水里。马爱吃草，饮食清水。一花一世界，一叶一菩提。一马一世界，马的世界生活在陆地。一鱼一世界，鱼的世界生活在水里。

喜则交颈相靡。不仅仅人有喜怒哀乐，马也有。马喜的时候，脖颈相交而摩擦。人喜的时候是否也有呢？靡，通摩字，亲顺。中医说，喜伤心，怒伤肝。如果要身心保持健康，还是要常处于喜怒哀乐未发之中。

怒则分背相踶。马怒的时候，转身以背相向，用后脚互相踢打对方。踶通踢字。怒字上面是奴，下面是心。怒是奴役自己的心，所以还是不要轻易动怒。

马知已此矣。马性如此而已，渴了就饮水，饿了就吃草，喜了就脖颈相交，怒了互相踢两脚。马所知是有限度的，然而伯乐用各种方法治马，反而增加了马的机心。百姓也如此，本来没有那么多想法，所知也有限。仁义和礼乐治理百姓，反而增加百姓的心机，扰乱了民心。

13.伯乐之罪

【原文】夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。

【解释】夫加之以衡扼。衡，马车辕前的横木。扼，通枙字，是叉住马脖子的木头。衡枙木头要配合起来使用，就可以驾马车了。

齐之以月题。月题是月牙形的金属装饰物。月题也就是现在马的遮眼，为了防止马匹看到东西受惊而设置的。

而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。而马被这么一折腾，就有了许多的新知了。之前马性那么纯朴。介倪是愤怒而斜视。闉扼是弯曲颈部抵抗想摆脱横枙。鸷曼是凶悍而暴躁的样子。诡衔是诡诈地吐出口衔，也就是马嚼子。因为骑马的人经常会拉紧缰绳，从而把马嚼子勒进嘴巴里，通过这样操作而控制马匹奔跑或者停止。这个马嚼子经常放在嘴巴里，马肯定很讨厌这个东西了。牛鼻子上的那个绳子，牛肯定是很讨厌的，只是没有办法罢了。辔是马络头。窃辔，马会偷偷地啃咬马络头，想偷偷地挣脱而逃跑。原本马的本性是很淳朴的，渴了就饮水，饿了就吃草，而现在却被迫以各种方式反抗。君主治理百姓，在上面的多欲而扰民，百姓就会以各种方式来抗争。

故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。所以马的知所表现出来的各种抗争方式，已经像盗贼一样了，极其诡诈而凶悍，这都是伯乐治马的罪过。崇尚仁义，百姓就会想得仁义的名利，就会想方设法做一些欺世盗名的行径。这是圣人之过。

14.不知所为

【原文】夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。

【解释】夫赫胥氏之时。赫胥氏是远古帝王。在赫胥氏的远古时代。平时我们说中华五千年文明，实则远远不止。中华文明的道统传承，从来就没有间断过。孔子曾经说过，朝闻道夕死可矣。早晨闻道了，晚上死去都值得了。孔子把道看得比性命还要重要。中土的道统往往隔几百年会出来大人物。明代理学盛极一时，距离王阳明、湛若水生活的年代差不多五百年了，五百年后有后来人。

民居不知所为，行不知所之。百姓很淳朴，保持真常本性。百姓住在家里也不会想着什么慎独，不会背着别人做坏事。百姓回归自性本心，居家只是安贫乐道罢了。现在百姓住在家里就多想了，在对比居住条件，在想着贷款，在想着房价的升降。百姓外出行走，竟然不知道要去什么地方。不像现在的人们有太多地方好去，太多交通工具选择了。百姓不知道要去什么地方，百姓本身就已经回归自性家园了，可以安贫乐道了，还有什么地方好去的呢？不会羡慕外面喧嚣的地方了。《道德经》中讲，邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。嘴巴含着食物而嬉戏，鼓着吃饱的肚子而游玩，百姓仅仅如此而已。百姓的本性如同马的本性那么天然而简单。百姓已经恢复本性，已经得道了，甚至都不曾知道有道这个字。追求得道也是一种欲望的。《道德经》中讲，虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。

15.不可止也

【原文】及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

【解释】及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形。等到圣人出来了，圣人用仁义礼乐来治理百姓。这就好比是伯乐出来了，用各种方法来治马。屈折是矫揉造作，曲意逢迎。等到圣人出来了，用矫揉造作的礼乐来匡正天下人的形象。用仁义和礼乐的标准来匡正，什么是君子，什么小人。

县跂仁义以慰天下之心。县通悬字，把物高高悬挂起来，让人踮起脚来还是够不着。跂是踮起脚。故意把仁义拔得高高的，使得世人无法企及，可是如此可以宽慰天下人的心。《道德经》中讲，跂者不立,跨者不行。

而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。而百姓从此才开始踮起脚跟，努力去追求名利。百姓就想着如何做到多智多识。百姓就会争先恐后地去追求名利，怎么样都无法阻止住了。要让百姓止于至善，有所依归。小黄鸟尚且知道止于山丘，人难道还不如小鸟吗？

此亦圣人之过也。这也是圣人的过错呀。

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