第十六章 上溯大道

第十五章 怀道之人

1.【原文】

古之善为士者、微妙玄通、深不可识。夫惟不可识。故强为之容。豫若冬涉川。犹若畏四邻。俨若客。涣若冰将释。敦兮、其若朴。旷兮、其若谷。浑兮、其若浊。孰能浊以静之徐清。孰能安以久之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈、故能敝不新成。

2.【注解】

上章教导世人如何寻找大道，如何入道，并给予了印证。这一章教导世人如何找到怀道之人，如何识别明师还是邪师，如何识别贵人。修行最好的办法就是遇见善知识。如果遇见好的老师点拨一下是完全不同的。中国古代历来重视师传，这样可以印证弟子是否有缘分接受师傅的绝传。古代讲究传道授业解惑，其中首要是要传道。不管是中医、武术等，还是修行都需要重视师道。古代尧帝舜帝把帝位禅让给完全没有血缘关系的人，这是非常的罕见和不可思议的。他们并不是没有亲生儿子，但是可能还是觉得没有很好的德行，不是上天所定的天子，不能得道就没有传给他们。实际上以前的得道的君主是非常地辛苦的，也没有什么特别的物质享受，只是为了世人谋福祉，这样的皇帝有谁稀罕呢？只有那些大公无私，品德高尚的人才愿意这样付出了。如此可见古代先王的良苦用心。此章教世人修行方法，教世人如何寻找贵人，寻找怀道之人。有志于修道的人要擦亮眼睛去发现了。

后世学人想寻找好的老师，老师何尝不想找到有根器的学生呢？一般来说只听说大道被人取法学习,没听说主动要求别人来学习。只听说人们前来投师学道,没听说老师主动上门教授大道的。佛法和世间法一样，也是来学不闻往教。有一些学佛修道的人，逢人便说佛法，遇人便说道经，可能适得其反。可能确实是觉得佛法道法是好东西，想向别人分享。对于听着的人，有一些是在看笑话，有一些有缘人可能比较感兴趣，有一些人在虚假恭维，如卖死猫头，一毫没用处。祖师亦云，说法不投机，终是闲言语。如果没有能够遇到有缘人，说法别人不能够理解的，也不能够受益。

佛陀曾经说过，末法时期邪师说法如恒河沙。在末法时期，邪师说法如恒河的沙子那么多。很多人为了谋取不正当的利益，打着道、佛的幌子，到处招摇撞骗。对于普通老百姓来说，要认识真正的老师，还真不是那么容易的事情。有一些没有炫耀神通的得道高人，世人可能未必识得。大道衰微到了极点，如何挽救世道人心，需要弘扬真正的经典了。人们连自己的真心都未曾识得，对自己都未曾真正的认识，更难谈得上认识怀道之人。如果能认识自己，认识自心，就找到了怀道之人，也就是说自己也成了怀道之人。在古圣先贤中可以列出许多熟悉的名字，老子、庄子、陆九渊、王阳明、诸葛亮和刘伯温等，这些都是怀道之人。可是当今世界，平常生活里，如何找到怀道之人呢？佛家讲，皈依法不皈依人，以佛教经典作为修行的依据，这样风险更小些，因为这些经典是指定真实的。

（1）古之善为士者、微妙玄通、深不可识。夫惟不可识。故强为之容。

古之善为士者、微妙玄通、深不可识。夫惟不可识。故强为之容。古代善于修道的人，其内在的境界玄妙无法形容，在外人看来似乎又高深莫测。正是因为不知道怎么样来识别，所以这里才勉强进行描述，方便世人识别真正的怀道之人，找到明师指点，也避免世人被邪师蒙蔽。上古时期的善为士的人，并不仅仅是个读书人，而是专治道业，在学问、智慧和道德等方面都达到身心和谐自在的程度，起码是明心见性的人。在上古时期人心更加的淳朴，得道的人更多。庄子说，嗜欲深者天机浅。当今世人物欲深重，天机自然就浅了，很难见到天机。其实并不是大道有多么的玄妙，不可言说，而是人们由于尘垢的覆盖，让人们看不到真心所在。世人不识大道，自然也不懂得得道的人。正因为人们对于得道的人不可识，最难形容。特别勉强为之形容，只能是通过善士的外在表现来形容罢了。

（2）豫若冬涉川。犹若畏四邻。

豫若冬涉川。得道的人犹豫不决的样子，如同冬天涉水过河一样，对什么事情都谨小慎微。“豫”，下不了决心的样子。怀道之人知道未兆易谋，如果只是在事物的兆头就及时处理可能还来得及。如果已经到了很深的程度，可能就没有回天之力了。扁鹊见齐桓公的故事大家都听过的，如果齐桓公能够在病的初期就重视起来，也不会失去生命了。怀道之人深知天道的报应，丝毫不差。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。得道的人处事如履薄冰。并不是因为胆小怕事，而是发自内心不想违背天道。得道的人可以说没有太多可以畏惧的了。壁立千仞，无欲则刚。得道的人，对名利等都看透了，就会宠辱不惊了。犹豫，走动不能向前前进的样子。冬涉川，是不敢冒然轻进的意思。

犹若畏四邻。 怀道之人不敢轻举妄动，犹如害怕自己的一举一动被四周的邻居看到一样。世人往往在公开的情况下，不敢做什么过分的坏事。如果是别人不知道反倒敢在背后做些坏事。老子曾经劝诫孔子切忌在背后议论别人的是非。很多聪明人惹祸差不多置于死地，就是因为背后议论别人的是非。如果三个人知道的秘密就不再是秘密了，传到所议论的这个人的耳朵里可能会添油加醋的变了样。得道的人懂得慎独，不管做什么都似乎被邻居们看到似的。人在做，天在看。头顶三尺有神明,不畏人知畏己知。尧帝为了考察舜帝，把自己两个女儿下嫁给他，考察他是否慎独，是否会因为迷恋女色就放弃了许多事情。得道的人处事考虑周详，运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，做到从容不迫。

（3）俨若客。涣若冰将释。

俨若客。怀道的人，不管是独处还是与群居，都非常的谨慎慎重，如同到别人家做客一样。言语和行为都不敢放肆。他看似客人畏惧害怕主人那样的小心。他内心对天道有敬畏之心，并非是真的胆小。怀道之人谦退不敢向前，像充当宾客一样，很庄重的样子。

涣若冰将释。怀道之人的气度，暖气融融，可亲可爱，心开神悟，就像冰将要溶解一样。怀道的人法喜充满，对自己内心的真知充满欢喜和信心。佛说世间有五种毒最厉害，分别为贪心、愤怒、愚痴、自满和怀疑。这五种毒侵害和冻结了人们的真心。怀道之人这些毒素逐渐的清洗，如同坚冰即将涣散和融化一样。

（4）敦兮、其若朴。

敦兮、其若朴。怀道的人内守精神，外无文采，似乎并不擅长辩论，并不会像一些作家那样文采奕奕，而只是朴实无华。怀道的人在世人看来，很敦厚朴实，没有任何的造作。孰，为敦厚的意思。朴，无文饰的意思。怀道的人很敦厚朴素，不被尘世所污染。圣经中说，猎人去抓银鼠的时候，在它的洞里撒了煤灰。它不想自己洁白纯净的毛被弄脏，即使被猎狗抓到，也不愿意回到洞里。连银鼠都这样爱惜，何况怀道之人呢。

（5）旷兮、其若谷。

旷兮、其若谷。怀道的人虽然外表看着比较敦厚质朴，可是内心却无比的宽阔，如同空旷的山谷。旷，为宽大的意思。谷，为空虚的意思。俗话说宰相肚里能撑船，怀道之人不仅仅能撑船，而且不知道其内心有多广大。雨果说，世界上最辽阔的是大海，比大海更辽阔的是天空，比天空更辽阔的是人的心灵。这里通过大海和天空来对比，说明人的内心的宽广。如果能懂得自己的心灵，明心见性了，就能够领悟大道了。

（6）浑兮、其若浊。

浑兮、其若浊。形容得道的人的行迹，泯然众人矣。怀道的人和大家看似没有什么分别，普普通通的样子。不自以为尊，并不标榜与众不同。怀道的人可能修行到一定程度就会有了神通了，可是不轻易示现给别人。西游记里面孙悟空学了神通之后，喜欢在众人面前示现，他的师父非常的生气，就把他赶出了山门。佛陀在世的时候也是教导自己的弟子不要随便的示现神通，误导了众生。神通只是副产品而已，真正的是通过修行获得大智慧，能够得到解脱。浑，与混相同的意思。是说和光同尘，得道的人没有将智识炫耀于外，让人们看到自己的聪明才智。没有得道的人怕别人不知道自己的聪明，就怕别人以为自己很愚钝。唯独有道的人，内在是光明的，可是并不向外炫耀。正所谓众人昭昭，我独若昏。众人察察，我独闷闷。圣人处在大智若愚，大辩若讷的状态，并不一定要锋芒毕露。得道的人和浊世混融在一起，就如同莲花出淤泥而不染。

（7）孰能浊以静之徐清。孰能安以久之徐生。

孰能浊以静之徐清。前面一句老子刚说完怀道的人在污浊的尘世，与世人混同了，似乎也跟尘世一样污浊了。这里怕世人误解了，接着进行解释了，而且教导世人入道的功夫了。圣人似浊非浊，并不是真的也跟着世人不断地造业了，而是出淤泥而不染。老子因而慈悲众生，问，谁能够在浊乱的尘世之中，恬退自养，静定持心，慢慢的让妄心像浑浊的水一样沉静下来呢。心念如同流水般绵绵不绝。如果心水浑浊，就当以静定治它，慢慢就变清了。正所谓如澄浊水，沙土自沈，清水现前，这在佛家称为初伏客尘烦恼。不能顿了，因此叫徐清。佛陀有一次在河边口渴了，阿难从河中打了碗河水上来，可是那条河恰巧有象群经过，河水非常的浑浊。阿难说，师傅算了，到下一条河的时候我再打清澈的水给您喝吧。佛陀说，不用，你只需要把浑浊的水放置一段时间，让河沙沉下去就能够喝了。佛陀顺便给阿难讲，人的心也是一样的，平时妄想纷飞，只要慢慢地顺其自然，妄想杂念就会销声匿迹，不要强制压制念头，心自然而然就清静下来了。

老子又问，孰能安以久之徐生。谁能长时间的安静自守，在内心静定之中，行住坐卧都是在静定中，这样能够慢慢的焕发新生。浑浊的水安静下来就会澄清一样，我们的心亦是如此。有哪位得道的君主能够让国家慢慢的安定下来，焕发出新生呢？春秋各诸侯国纷纷争夺城池，处于不断地战乱之中。可是又有哪个君主能够耐得住性子修养自身的德行，怀柔远方的诸侯和百姓呢？假如有怀道的君主若此，世人趋之若鹜，就会像众星拱月一般围绕在周围了。老子在这里也是教入道的方法。

（8）保此道者不欲盈。

保此道者不欲盈。老子嗟叹至此，才教后世学人以守道的方法，保此道者不欲盈。心动如同前面说的风机，越鼓动妄念越多，绵绵不绝不断地攀缘。内心就不处于空虚状态，而是处于盈满的状态了。我们有形的身体如同心灵的容器，属于阳。我们无形的心灵属于阴。如果心灵不虚空，就难以启迪智慧，了脱生死了。碗有形的部分属于阳。碗无形虚空部分属于阴。如果没有虚空，装满了东西，如何再装水呢？圣人老子深知大道损有余而补不足，因此在此劝诫世人不要追求盈满，如果不知止足就可能引来灾祸了。老子文法多注意韵律，不仅为怀道的真言，而且非常的优美。因为清，生，盈，成和能成韵律。如果说徐动，徐应，那么就不能形成韵律了。世人只知道被物欲牵着鼻子走，不知道止足。殊不知天道忌盈。满招损，谦受益。王公贵族，黎民百姓，各有各的命。并不会分三六九等，只是分工不同而已，在人格上面是平等的。每个位置都对等着相应的德行，例如君王的位置，其德行就要很高了。如果德不配位，必遭其殃。易经中也是逐级的变化的，不能够一下子变为九五至尊。如果世人对世上的贡献没有那么大，没有太多的奉献，而在享受高官厚禄，就要感到危机和不安了。多做善事就会增长福报。

（9）夫惟不盈、故能敝不新成。

夫惟不盈、故能敝不新成。正是因为不喜欢盈满，才能够安心守旧，不喜欢去追求新成的名利。如果能够安心守旧，就能够隐匿荣光。如果喜欢追求新成的人，就以功名为贵。旧的物件叫作敝。凡是旧的物件，最为持久，能够奈风霜磨折。新的物件，虽然一时鲜明，不久便见损坏。俗话说糟糠之妻不下堂，人不如旧。世间为颠倒众生，人们都在积极向外拓展新朋友，却鲜有用心关心那些老朋友。世人把最客气最温暖的的话都给了外人，对自己最亲近的人反而冷言冷语。这里也呼应了前面的，能知古始，是谓道纪。世人可能会以今为贵，不断地追逐，认为当今世界高度发展一定比古代高明。这里明白的告诉世人了，可能实相并不是这样的。世人可能会看旧的当做新的，而把新的当做旧的了，有没有这种可能呢？可能你会觉得不可思议了。我们返回古始之道，焕发了每个人自性的光芒，可能一下子都不认识自己了，这似乎是全新的一个认识了。旧的就变成新的了，反而以前的固有的束缚成了旧的了。佛家经常用生锈的铜镜来比方我们的真心。我们的修行如同在不断地打磨自己的心境，越磨越新了。一边在磨心镜，一边可能还会造业，有生成新的污垢了。如果造业的速度快于磨的速度，那只会遮得越来越厚。如果磨的速度快于造业的速度，锈迹就会越来越薄，正所谓日新日新日日新，总有一天透出亮光。人们常说虚心使人进步。虚心就会把心境的锈迹磨少了一些，越虚心锈迹越少，就会不断地进步了。不盈满的人，不追求功利，自然造业就少。能够守旧，没有新生成的污渍。怀道的君主能够给百姓休养生息的机会，而不会攻占别国拥有新的城池。如果不务于道德，有了新的城池不一定就能守得住，还不如守着旧的城池了。老子说世人多贪好盈，虽然一时春风得意，可是一旦祸及，连本都有失去的危险。只有得道的人，能够知道止足。虽然没有新成的名利，而在我也有现成的好处，可以常常得到而不至于失去它。汉代的张良子房，在帮助刘邦建立了不朽功勋之后，激流勇退，隐居深山，辟谷养生。因为他深知“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，鸟弓藏；敌国破，谋士亡”的道理，才得以保全性命。

第十八章 忠孝仁义

1.【原文】

大道废、有仁义。智慧出、有大伪。六亲不和、有孝慈。国家昏乱、有忠臣。

2.【注解】

前面一章圣人说大道不断地衰落的整个过程，到最后世人不但不信大道，还会诋毁大道，觉得大道的可笑。圣人教导世人恢复先天本有的自性，治国理政恢复太古无为之治。圣人教导世人修道的方法，需要反求诸己，追本溯源，恢复先天本有的天真，成为真人。这一章顺着上一章的意思。圣人说大道衰落了，就会产生忠孝仁义了。道德日益衰退，世道愈流愈下，人们逆道而行。如果属于正道时期，根本不需要这些的，世人自然就能够做的好。

如果世人有不仁义的行为，就要进行教化。如果世人有不忠孝的行为，也要进行教化。现在不仁义不代表着以后不仁义。现在不忠孝不代表着以后不忠孝。君主可能很难保证所有的人都是忠心的。君子和而不同，小人同而不和。君子内明而外用，内圣而外王。内心和合，安静守一，对不同的人不同的事，有一颗宽容和包容的心。小人反倒是什么都要按照自己的想法去无理要求别人，要求完全相同，这样就容易起纷争了。彩虹需要有不同的颜色才美丽，音律也有不同的乐器和音调才动听。泰山不让土壤成其高，江河不择细流成其大。不管是什么样的土壤，红的，黑的，细的，粗的，都进行包容。不管是什么样的细流，不管是污秽的，还是干净的都是接受的。

什么是和呢？中国人很喜欢这个字。如果君主是甜的，臣下就应该是酸的。如果君主是淡的，臣下就应该是咸的。这也就和君做好人，臣做恶人有些类似。高下相和，一唱一和。只有这样，才能阴阳搭配。如果君主甜，大臣也甜，那就甜得腻人，甜得不好吃了。满朝文武一个味，就没有生气。一台戏，有的人唱戏，有的人要弹琴的。有的人演主角，还要有人演配角，都很重要的。草原上面有狼也会使得其它的动物会有生存的危机感，会更擅长奔跑。如果天下都是一个颜色，反而就失去了许多颜色了。红黄蓝白黑，五种颜色和谐配搭，就很好看。如果只是单单一种颜色，就很单调了。白光透过棱镜可以分成五色。声音透过竹管可以分出五音。心灵面对外境可以生出七情六欲。齐王喜欢紫色的衣服，就不要其它颜色了，这样没有了万紫千红和谐的美丽了。

什么是同呢？单调的颜色使人疲倦，单调的声音使人烦躁，单调的味道使人反胃。这就是同的不足。如果君主只允许有一种意见和看法，就可能会存在着问题了。如果朝堂上不准有不同意见、不同风格、不同流派存在，朝政一定会衰落了。每个人的心就如同一面镜子，可以让君主看的更清楚，决策更加的准确。千里这么远的路，很难用绳子来拉直作为扶手。有万户那么多人口的一个大都市，很难处于同样的高度了，地面都是不平整的。不要搞千篇一律，千人一面了，而应该是乡有自己的风俗，国家有法度，饮食不同味，衣服不同色。中医讲究天地人。对于不同地域的人，天气水土不同所用的药也是有讲究的。天时有所不同，春夏秋冬不同时候所采用的治疗的方法也是不同的，要顺应季节的规律进行养生。不同的人体质是不同的，有的人气血过剩，就要损有余。有的人气血不足，就要补不足。当今中国，需要培养多元的价值观。并不是非得大家都追求高的地位和权力，追求财富。三百六十行，行行出状元。如果能做自己喜欢的事情，对社会有价值的事情，就是好事了。产业培育方面，不要搞一窝蜂，给个地方有自己的传统特色。

（1）大道废、有仁义。

大道废、有仁义。前面一章讲大道越流越下，大道荒废了，圣人就用仁义来教化世人。上古纯真的时候，百姓淳朴，家有孝子，户有忠信、仁义。但是人们并不知道什么叫仁义，什么叫忠信。人们并不推崇，把它当做自然的，每个人都应该做到的事情。这也是每个人本有的良知和天性。大道荒废了，世人有些对大道半信半疑，有许多人根本就不信有大道了。世人只顾追求名利，恶逆的事情就比较多的发生了。圣人为了挽救世道人心，就弘扬仁义孝道了。因为这时再说大道，百姓很难听得进去了的。仁义有心爱物，即有亲疏、贵贱的区别。

君子看重仁义而看轻名利，小人嗜好名利而背信弃义。世人所看到的利，未必就是真正的利益。世人所看到的害，也可能反而是利益。名利可以驾驭小人但是不能驾驭君子。名利什么时候都可以去争取，性命是有限的。即使按照寿命为一百岁来算，总共也就是三万多天而已，三万多块钱多不多呢？名利永远都不会由某个人来独占，金玉满堂是很难长久的。天道是损有余而补不足的，个人的命运有起有伏，国家的命运有兴有衰，这也是告诉世人要心存敬畏之心。

（2）智慧出、有大伪。

智慧出、有大伪。世人本有的天真自性，具有良知良能大智慧。如果不含敛自重，而是炫耀于外，就会有大伪奸诈产生了。自性智慧含光内照，如果照出外面去，追求物欲和功名，那么就会有大伪了。上古时期世人不识不知，含光内敛，民风很淳朴。到了中古时期，百姓开始看重名利了，而治理天下的君主，以智巧设法以治之。殊不知智巧一出，百姓因法作奸，想方设法如何摆脱严法的束缚。也难怪说，法令滋彰，盗贼多有。如果百姓连基本的生活保障都没有，如何能够用苛刻的法令来制止他们成为盗贼呢？严令苛法也不能够制止百姓的行为。偷盗等恶行屡禁不止，言而不信，有大伪。治国安民，首当治心。百姓的贪欲，只能够清静自化，引导疏导，不能够强制限制它。不仅仅是治国安民当治心，带兵打仗也同样的要治军心。为将之道，首当其冲的就是要治心。即使是泰山崩倒在面前都能够面不改色。即使是麋鹿出现在左边眼睛都不会眨一下，只有这样才能够面对利害，才可以去对敌作战了。

（3）六亲不和、有孝慈。

六亲不和、有孝慈。上古时期虽然没有孝慈的美名，而父子、夫妻、兄弟之情自足。亲人朋友间其乐融融，全然不知有孝慈。到了后来，世道日益衰退了。为父不慈的人多了起来，圣人立慈以规范天下的为父者。为子不孝的人多了起来，以立孝以教天下之子。父子之道，君臣之义，这是代表着天性了，也是基本的人伦了。中国数千年以来频繁上演的弑君篡位、杀父夺权、杀兄夺位的人间惨剧，何尝不令万千中国人唏嘘不已、感慨万千？赵惠文王将赵武灵王困死在沙丘宫，那时赵武灵王已经在筹划带领骑兵进攻秦国了，可惜壮志未酬身先死。唐代李世民杀死了自己的两位亲兄弟。当然皇权之争，在那个位置上面你不杀他，就是被别人所杀，有好些时候也是比较复杂。但是可以看出权利地位的凶险，能够使得兄弟反目，父子成仇人。孝慈的美名，是因六亲不和而后有。孝慈之名也不是本有的。现在为了教导世人，有孝经，也有二十四孝的故事。孝慈也是最基本的人性，如果对自己的幼儿都没有慈悲之心，如果对自己的父母都没有孝顺之心，那么如何能够对一个陌生人有多少的仁德呢？易牙烹子的故事发生在两千多年前的春秋时代。齐桓公有个厨师叫易牙。桓公久居宫中，什么山珍海味都吃腻了，有一次半开玩笑地对易牙说：“我就是蒸婴儿的肉没有吃过。”易牙为了讨好齐桓公，将自己的三岁儿子蒸了献给了桓公吃。桓公认为他对自己忠心耿耿，于是提拔重用了易牙，成为宠臣。后来管仲生病，齐桓公前去探望，并问管仲：“你有什么话要对我讲呢？”管仲说：“请陛下切勿重用易牙和竖刁”。桓公说：“易牙连他自己的亲生儿子都蒸煮给我吃了，还不能信任吗？”管仲说“世人没有不爱自己的小孩子的。如果连自己的小孩子尚且不慈爱，怎么可能爱自己的君主呢？”。直到管仲死后，桓公仍不信他所说的话。不久齐桓公病危，易牙果然作乱，闭塞宫门，桓公被活活气死在病榻上。

（4）国家昏乱、有忠臣。

国家昏乱、有忠臣。国家昏乱，这时候才会有大臣出来为了国家和百姓大声疾呼，不顾生死的挽救。这样的大臣被称为忠臣。治国安民，如果君主德不配位，昏暗无能，政令就可能不畅通。小人可能就会争夺君主的权力，这时候就有忠臣匡正其君。中华上下五千年历史，英雄辈出，人才济济，有功盖千秋的贤帝，也有出将入相的能臣。有残暴昏庸的暴君，也有遗臭万年的奸人。有敢谏直言的忠臣。唐代的魏征原来为道士，后来成为史上出名的忠君谏臣。君王如同人体的心，百官如同人体的五官。如果人心昏乱，身体五脏六腑不安，身体各个部分就要忠心的反应真实情况了。如果这时候发烧了，不舒服了，疼痛了，这种忠实的症状反应是对身体有好处的。如果身体已经危险了，可是症状却被压下去了，就可能会失去性命了。国家就相当于身体，百姓如同身体中的细胞。如果有饥荒灾害，忠臣会建议如何安抚百姓，如果君王不能采纳的话，可能危及到国家安危。人身体虽然有治病的因素，但是如果内心比较宁静，暂时就能够降伏住，疾病没有发出来。每个国家都有忠臣和奸臣。可是如果君主为得道的人，非常的圣明，奸臣也不敢胡作非为。反而奸臣的聪明才智也被明君所用了。国家中的奸臣，就像木头中的火。火从木头中产生，如果火烧起来了就会焚烧木头了。木头中蕴含着能量，能够引火，但是平时没有燃烧。奸诈的人，在哪个国家中都会存在的，但是对于仁德智慧之君来说，并不构成威胁。奸诈在国家内部产生，如果阴谋产生了就可能会使得国家遭遇灭顶之灾。木头中藏有火，可是火却没有固定的形象在木头中。大火往往发于无形。国家内部藏奸，阴谋始发于无形。如果不是明君就不能使得奸火不发。圣人恢复先天本真，身体自然无恙，福寿延年。仁君爱民如子，仁德布于天下，自然奸臣不敢为非作歹。如果国家有贤臣，就能够确保没有灾祸了。箕子劝说殷纣王不听只好逃走了。蹇叔哭送秦军，劝说秦穆公不要劳师远征郑国，可是秦穆公不听而导致战败了。箕子和蹇叔这些贤臣是君主的贵人，应当要很重视了。老子期望恢复太古之治，实现天下太平。大道在世了，仁义就堙没了，孝慈的美名就销声匿迹了。如同太阳出来了，自然很多的小星星就没有了，就黯然失色了。如果没有太阳，才会看到月亮。没有月亮，才能看到星星。忠臣以劝谏君主而得名。上古的世道，君道无为而天下自治，民自朴素。臣道不曾不忠，也不曾以忠立名。身为臣下有杀身劝谏而不足惜的，不足以尽其忠。忠臣的美名，是因国家昏乱而才有。老子因见世道衰微，思量复太古之治，并非愤世励俗之谈。