第十九章 其达孝矣

第十八章 文王无忧

1.文王无忧

【原文】子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」

【解释】前面讲大德必受命，这里讲文王为例子了，文王为大德的圣人，也就没有什么好忧虑的了，不仅仅是有禄位、有子孙，什么都不用忧虑了的。所以还是要修行大德的，有这么多的好处。

孔子说道：“无忧无虑的人，大概只有周文王了吧。以王季作为父亲，以周武王为儿子。父亲的遗志，未完成的事业，儿子都能够继承和发扬的。”周文王还有什么好忧虑的呢？所以说如果自己有大德，自己的儿子也会受到言传身教的。

2.不失显名

【原文】「武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」

【解释】孔子又说道：“周武王继承了太王、王季、文王的事业。由于天命所归，武王发兵灭了大殷，而承受了天命，拥有了天下。”

孔子又说道：“周武王拥有了天下，还不失去天下的名声。”由于是天命所归，殷商气数已尽，殷商不好好按照天命去做，而失去了天下。按理说周武王所做的这个事情是大逆不道的事情，是造反的事情。但是由于大德的缘故，必承受天命，所以即使是灭掉大殷，也不失去名声的。

孔子又说道：“周武王被尊为天子，富有四海之内财物。宗庙之中世代都祭祀他，子孙无有断绝。”

3.父母之丧

【原文】「武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」

【解释】孔子又说道：“武王后来受命于天，统一了天下。周公完成了文王武王的功德，追尊太王、王季，虽然这些前辈们在位的时候不是天子，但是祭祀的时候，还是按照天子之礼来祭祀他们。”

孔子又说道：“周公制定了一整套周礼，这套周礼覆盖了上至天子，下至诸侯大夫以及士人和普通老百姓了的。”

孔子又说道：“如果父亲为大夫，儿子为士人，葬礼按照大夫的级别来安排，而祭祀是按照士人的级别来安排。”

孔子又说道：“如果父亲为士人，儿子为大夫，葬礼按照士人的级别来安排，祭祀按照大夫的级别来安排。”

孔子又说道：“为旁系亲属中长辈去世或者为晚辈去世而服的一年内的丧期，只覆盖到大夫，诸侯和天子就不需要服这样的丧。”

孔子又说道：“三年之丧，就是天子也要服的。”

孔子又说道：“至于为自己的父母去世服丧，所有的人都要为父母守孝三年，没有贵贱之分。”

刚才谈到周文王、周武王，怎么又谈到丧礼了呢？这个可是关键来的。前面讲持守中庸之道，生前有大的好处，有好的禄位，有好的名声，还有子孙兴旺。这里还说，死后也有好处的，不仅仅是宗庙之中祭祀，子孙还会守丧的。看到子女这么孝顺，不仅守丧，还会守业，继承未完成的大事，应该可以无忧无虑的去了。

周礼这样的礼仪，可以很大的教化，培养子女后代的德行的。百善孝为先，经过三年的服丧，可以说是脱胎换骨了的。也是培养自己的德行的过程的。

第二十一章 自诚明

1.自诚明

【原文】「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」

【解释】本章就这么一句话，可是要真正弄明白也不是件容易的事情的。这一句话可以说也是中庸的根本来的。

孔子说道：“从诚修到明道了，可以称之为明了心性了的，可以说是明心见性了的。”一开始去修道的时候，要抱着专注诚挚的心去笃行的。如果没有这种别人付出一分努力，自己付出百分努力；别人坚持一年，自己坚持十年的努力，是很难去尽性的，很难去恢复自己本有的明德，很难去发明自己的本心的。

孔子又说道：“从明道到诚挚的去发明别人的本有的明德，使得明明德于天下，可以称之为教的。”如果已经明道了，已经有了天地万物一体的大爱之心，就会很诚挚的去教导天下人的。如果已经明心见性了，就会去教别人如何去修道，通往自己内心的道的。

孔子又说道：“如果以诚挚的心去修道，也就可以发明自己本心了。如果能够做到至诚了，也就是诚到了极点了，也就已经是发明自己本心了的。”这两者本来是一个事情来的，不是两个事情的。

孔子又说道：“如果已经明道了，已经明心见性了的，已经发明自己本有的明德了，就自然可以做到诚挚了的，就可以达到至诚了的。”这两者本来是一个事情来的。长江黄河互为阴阳，看似两个事情，可是回归到了源头，本来都是一个事情来的。