第二十七章 明哲保身

第二十六章 至诚无息

1.至诚无息

【原文】故至诚无息。不息则久，久则征。

  征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。

【解释】所以说至诚无有息止。如果已经发明了本有的明德，恢复了本心，就不会发生退转了的。此心已经恢复了本有的光明了的，就不会熄灭了的。之前心灯也不曾熄灭，只是被物欲所遮蔽罢了。

不息则久，久则征。如果已经做到了至诚，此心已经与古圣先贤相应，延续了圣人的心灯，不令止息的。不仅是自己达到了至诚，还要去发明别人本有的明德，使得孔门心法永久的传承下去。此心法传承久了，经过了时间的验证，是可以圆融的解释万事万物的，是可以合于内外之道的。对于个人修行来讲，如果能够真正得到孔门心法，就可以处处找到验证了的，可以做到圆融通达的。

征则悠远。不仅仅是书面上理解孔门心法，而是要去验证的。如果能够验证了的，的确是证悟了孔门心法，就已经突破了时间和空间的限制了的。时间和空间只是人类认知的错觉罢了。此道悠远，不可思议，包含万有。

悠远，则博厚。此心至诚，包含万有，就好像是无边无垠的大地一样。博大而厚德，可以承载一切，不管是干净的还是污秽的，都可以承载的。

博厚，则高明。积淀起来广博又深厚，如同大地一样，属阴。发出来就会高大而光明，如同上天一样，属阳。天地互为阴阳。

2.博厚载物

【原文】博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久无疆。

【解释】博厚，所以载物也。如大地一样广博而深厚，可以承载化育万物。圣人的心也是如此，不管是善人恶人都去感化的。

高明，所以覆物也。如上天一样高大而光明，可以覆盖护佑万物的。圣人如同上天一样高大而光明，如同天上的太阳，照亮世人的心。

悠久，所以成物也。如同天地那样悠久，阴阳和合可以化生万物的。如果没有天覆地载，就不会化育万物的。天地阴阳相交，就会降下甘霖滋养万物的。

博厚配地。广博而深厚可以配地之德。

高明配天。高大而光明可以配天之德。

悠久无疆。如果能够如天地般悠久，就可以万寿无疆了的。圣人做到至诚，可以配天地之德，圣人的心法永远流传子孙后世的。

3.一言而尽

【原文】如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

  天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

【解释】如果能够做到这样，如果能够达到至诚，虽然不去刻意显示已经能够彰显了。虽然想和光同尘，可是掩盖是掩盖不住的了。如果富有盛德，必定会发出光明的。如果能够做到至诚，必定富有大德，大德必有大位的。不动就可以变化了，我们坐地可以日行千里，这是由于我们的地球在动的。我们说到修行的功夫也是如此的。静中有动，动中有静的。我们在静定当中自然就会发生变化的，直至至诚，直至恢复本心的。只需要无为就可以成就了的。

这个世界似乎是反过来的。无为就可以成；不争而争，争即是不争；不动而动。

天地之道，可一言而尽也。前面讲这几句已经可以把天地之道给讲清楚了的。佛陀说颠倒众生。张果老倒骑驴就是为了警醒世人的。布袋和尚有一首诗：手把青秧插满田，低头方见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。此道和语言文字不相关，子思跟我们苦口婆心的说了这么多，就是想把孔门心法传承给子孙后代。这里说一言而尽，还有更绝的就是鬼谷子的无字天书。

其为物不贰，则其生物不测。天地化育万物。大地厚德载物，上天高大而光明。这里说为物不二，对于好的不好的，美的丑的，也都能够同样的去恩泽。天地化育万物的恩德，不可测度。佛家有一个不二法门，也是说的这个意思。如果区分善恶、美丑，就不是好事了的。为什么这么说呢？如果区分了善恶，世人就喜欢善的，憎恶恶的；如果区分美丑，世人就会不择手段去追求美的，而厌恶丑的。可是美丑只是个人相对的概念而已，并不是绝对的。楚王好细腰，而齐王好紫衣。楚王喜欢细腰的女子，全国的人都喜欢瘦的女子，而女孩子也拼命的减肥。齐王喜欢紫色的衣裳，结果全国的人都跟着喜欢的。

4.天地之道

【原文】天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

【解释】天地之道是如此的广博深厚、高大光明、悠然清净、永恒不变的。虽然这里说天地之道，实则也是说我们的心的。

5.昭昭之多

【原文】今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。

【解释】现在这个天，是由一点点的光明所积累起来的，可是等到积累到了无穷的程度，日月星辰都要靠它来维系的。万物都要靠它来恩泽和覆盖。

6.撮土之多

【原文】今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。

【解释】现在这个地，也是由一小撮土一小撮土而积累而来的，等到积累到了广博深厚的程度了，承载了像华山那样的高山也不会觉得有多重的，容纳了很多的江河湖海也不会泄露的，可以承载万物的。

7.卷石之多

【原文】今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。

【解释】现在我们所说的山，只不过是如同拳头大小的很多石头堆积而成。等到堆积到了一定广大的程度了，草木就会生长茂盛了，禽兽也会在那里休养生息了，也会有无尽的宝藏的。

8.一勺之多

【原文】今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。

【解释】现在说的水，只不过由一小勺一小勺那么多的水聚集起来的，待到积累到了深不可测的程度，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等珍贵的东西都在里面繁殖生成了的。

9.纯亦不已

【原文】诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。

【解释】诗经上说：“上天赋予人的命运，悠远深邃而无有止息。上天似乎在冥冥之中注定了的，主宰了人的命运。”大概说的是天之所以称之为天的缘故吧。

诗经上说：“啊，真是伟大，虽然富有盛德，可是却不刻意显现，文王的德行真是纯正的。”这句诗大概说的是文王之所以被称为文吧。文王使得自己的德行越来越纯正，无有止息。我们说提炼真金，金子的纯度总是可以不断地去提升的，我们的心也是如此，不断地提升做到至诚的。

第二十九章 知天知人

1.王天下

【原文】王天下有三重焉，其寡过矣乎！

【解释】要使得天下兴旺，出现太平盛世需要把三个重要的事情做好，就是前面所说的制定礼乐，制定法度，规范文字。这三样事情只有有德有位的天子能够推行的。

如果能够做好这三个事情，就能够做到不同的诸侯国也能够政令畅通，不会违背周天子的意愿了；家家户户都能够移风易俗了，风俗比较接近，矛盾也就比较少了；人与人之间的习惯也不会相差太远了，人也就比较少有过错了的。考文应该不仅仅只是规范文字的，还要去考究经典的，推行圣贤之道，使得世人都见贤思齐的。

2.不尊不信

【原文】上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。

【解释】在上位的人虽然说好是好，可是如果没有富有德行，不能首先在自己身上去验证，不能带头去做好，也是不行的。如果要去推行周朝的礼乐，可是自己还是不能遵从，不能从自己做起，自己不受礼教约束，为所欲为；不能去听雅正的音乐，而是听靡靡之音，去做乐，如何能够使得百姓信服呢？如果没有在自己身上去验证，就不能使得别人信服。如果世人不能信服，百姓就不会跟着去做的。

在下位的人，例如孔子这样的人，虽然富有德行，虽然是很好的人，可是地位不尊贵，没有响应的位子。如果没有尊贵的位子，人微言轻，别人也不会轻易相信的。如果百姓不相信，百姓就不会跟着去做的。

3.君子之道

【原文】故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。

【解释】故君子之道，本诸身，徵诸庶民。所以说君子之道，从自身自性出发，可以解决自己的问题，在百姓身上也都能够适用的。君子之道首先是要发明自己本有的明德，也可以去发明百姓的明德的，使得明明德于天下。

考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。乃至去考究夏商周三代圣王也是符合的，可以屹立于天地之间也不违背天理的。这里讲君子之道是可以圆融通达的，适用于所有的事情的。

质诸鬼神而无疑。君子之道可以解释鬼神的，对于鬼神这类的事情都没有什么疑问了的。《金刚经》中有讲到得道的人，对此经不惊不怖，没有什么疑问了，也没有什么感到恐惧害怕的了。

百世以俟圣人而不惑。所建立起来的君子之道，中庸之道，即使是过了百世这么久，有圣人出世也不会感到有任何的迷惑的。孔门心法过了一千多年以后，明朝圣人王阳明先生又出现了的，与孔子心心相印了的，不会感到任何的疑惑的。王阳明先生在贵州龙场得道以后，在四书五经中都找到了印证的，没有任何的迷惑的。

4.知天知人

【原文】质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。

【解释】如果要做到对鬼神都没有什么疑问，这就要知天的。如果不能知天，也不能知自性本心的。如果能够做到知自性本心，也就是明心见性了，也就是得道了，就可以对鬼神无疑问了的。

君子之道流传百世之久，可以待后世的圣人出世，而不会有任何的疑惑。后世圣人和古圣先贤心心相印，互相印证。古人可以知后人的心，后人可以知先人的心，如此可以称之为知人的。

如果不能知己也不能够知人，知己首先要知自性本心。《道德经》中讲自知者明。

5.近之不厌

【原文】是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。

【解释】是故君子动而世为天下道。所以说君子言行可以世代成为天下之道，言行之中都是载道的。圣人的言行被弟子们记录下来就成为了经典，经典中都是载道的文字。

行而世为天下法，言而世为天下则。君子之行世代为天下人所效法，君子之言世代为天下人的准则。

远之，则有望。如果离开圣人久远了，又会盼望着能够在身边，能够听到圣人的教诲。子思这么形容圣人，特别是自己的爷爷孔子。圣人已经离我们远去了，似乎还能够感受到圣人的音容笑貌的。我们学习这部经典，可以传承孔门的心法，如同面对面的聆听孔子、聆听子思的教诲的。

近之，则不厌。接近圣人，也不会感觉到厌倦。人往往有这样的习惯，在身边的时候就会觉得厌倦了，不在身边就期盼着能够见到的。也许圣人在身边，苦口婆心的教诲，又觉得厌烦了的。可是子思这里讲，即使在圣人身边也不会厌烦的。

6.以永终誉

【原文】诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

【解释】《诗经》中说道：“在彼处不会有人憎恨，在此处不会有人厌烦；日日夜夜也都是如此，始终如一的保持这美誉。”这里引用《诗经》中的话，形容君子不管是在什么地方，在什么时间，始终如一的保持着自己的本性。

君子没有不如此的，而能够早早的有美誉于天下的。如此才可以万古流芳的。君子不管是在上位的时候，还是在下位的时候，始终持守中庸之道。不管邦国有道，还是邦国无道，都能够持守中庸之道的。