第三十章 祖述尧舜

第二十九章 知天知人

1.王天下

【原文】王天下有三重焉，其寡过矣乎！

【解释】要使得天下兴旺，出现太平盛世需要把三个重要的事情做好，就是前面所说的制定礼乐，制定法度，规范文字。这三样事情只有有德有位的天子能够推行的。

如果能够做好这三个事情，就能够做到不同的诸侯国也能够政令畅通，不会违背周天子的意愿了；家家户户都能够移风易俗了，风俗比较接近，矛盾也就比较少了；人与人之间的习惯也不会相差太远了，人也就比较少有过错了的。考文应该不仅仅只是规范文字的，还要去考究经典的，推行圣贤之道，使得世人都见贤思齐的。

2.不尊不信

【原文】上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。

【解释】在上位的人虽然说好是好，可是如果没有富有德行，不能首先在自己身上去验证，不能带头去做好，也是不行的。如果要去推行周朝的礼乐，可是自己还是不能遵从，不能从自己做起，自己不受礼教约束，为所欲为；不能去听雅正的音乐，而是听靡靡之音，去做乐，如何能够使得百姓信服呢？如果没有在自己身上去验证，就不能使得别人信服。如果世人不能信服，百姓就不会跟着去做的。

在下位的人，例如孔子这样的人，虽然富有德行，虽然是很好的人，可是地位不尊贵，没有响应的位子。如果没有尊贵的位子，人微言轻，别人也不会轻易相信的。如果百姓不相信，百姓就不会跟着去做的。

3.君子之道

【原文】故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。

【解释】故君子之道，本诸身，徵诸庶民。所以说君子之道，从自身自性出发，可以解决自己的问题，在百姓身上也都能够适用的。君子之道首先是要发明自己本有的明德，也可以去发明百姓的明德的，使得明明德于天下。

考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。乃至去考究夏商周三代圣王也是符合的，可以屹立于天地之间也不违背天理的。这里讲君子之道是可以圆融通达的，适用于所有的事情的。

质诸鬼神而无疑。君子之道可以解释鬼神的，对于鬼神这类的事情都没有什么疑问了的。《金刚经》中有讲到得道的人，对此经不惊不怖，没有什么疑问了，也没有什么感到恐惧害怕的了。

百世以俟圣人而不惑。所建立起来的君子之道，中庸之道，即使是过了百世这么久，有圣人出世也不会感到有任何的迷惑的。孔门心法过了一千多年以后，明朝圣人王阳明先生又出现了的，与孔子心心相印了的，不会感到任何的疑惑的。王阳明先生在贵州龙场得道以后，在四书五经中都找到了印证的，没有任何的迷惑的。

4.知天知人

【原文】质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。

【解释】如果要做到对鬼神都没有什么疑问，这就要知天的。如果不能知天，也不能知自性本心的。如果能够做到知自性本心，也就是明心见性了，也就是得道了，就可以对鬼神无疑问了的。

君子之道流传百世之久，可以待后世的圣人出世，而不会有任何的疑惑。后世圣人和古圣先贤心心相印，互相印证。古人可以知后人的心，后人可以知先人的心，如此可以称之为知人的。

如果不能知己也不能够知人，知己首先要知自性本心。《道德经》中讲自知者明。

5.近之不厌

【原文】是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。

【解释】是故君子动而世为天下道。所以说君子言行可以世代成为天下之道，言行之中都是载道的。圣人的言行被弟子们记录下来就成为了经典，经典中都是载道的文字。

行而世为天下法，言而世为天下则。君子之行世代为天下人所效法，君子之言世代为天下人的准则。

远之，则有望。如果离开圣人久远了，又会盼望着能够在身边，能够听到圣人的教诲。子思这么形容圣人，特别是自己的爷爷孔子。圣人已经离我们远去了，似乎还能够感受到圣人的音容笑貌的。我们学习这部经典，可以传承孔门的心法，如同面对面的聆听孔子、聆听子思的教诲的。

近之，则不厌。接近圣人，也不会感觉到厌倦。人往往有这样的习惯，在身边的时候就会觉得厌倦了，不在身边就期盼着能够见到的。也许圣人在身边，苦口婆心的教诲，又觉得厌烦了的。可是子思这里讲，即使在圣人身边也不会厌烦的。

6.以永终誉

【原文】诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

【解释】《诗经》中说道：“在彼处不会有人憎恨，在此处不会有人厌烦；日日夜夜也都是如此，始终如一的保持这美誉。”这里引用《诗经》中的话，形容君子不管是在什么地方，在什么时间，始终如一的保持着自己的本性。

君子没有不如此的，而能够早早的有美誉于天下的。如此才可以万古流芳的。君子不管是在上位的时候，还是在下位的时候，始终持守中庸之道。不管邦国有道，还是邦国无道，都能够持守中庸之道的。

第三十二章 天下大经

1.天下大经

【原文】唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？

【解释】子思在这里点明孔门心法了，大家可要注意了的。

唯天下至诚。只有天底下至诚的心，是经世的大道的。圣人之所以德配天地，就是由于其心达到了至诚的境界的。

为能经纶天下之大经。至诚的心是经世的大道来的。圣人有至诚的心，所以德配天地，就有了治世的大智慧的。圣人首先发明了自己本有的明德，做到了至诚，再去发明世人本有的明德。如果世人都做到了至诚，天下就大治了的。什么是经纶呢？经纶本来是治丝线的事情的，也可以用来比方治世之道的。经是把头绪给理清楚，该分的头绪要分清楚，该分的路要分清楚的。纶是按照类别，该合并的就要合在一起。治理天下像治理丝线那样，整理得有头有尾，井井有条，天底下就治理好了。我们忘记了初心，忘记了我们心原来的模样，就好像我们忘记了线头一样。我们平时所说的传统，这个统也是线头来的。我们传承孔门心法，也要找到孔门心法的线头和源头的。

立天下之大本。至诚是立天下的大根本所在。对于个人来讲，修为到了至诚，就具备了大智慧了，就找到了根本。每个人的根本，也是天下的根本所在的。

知天地之化育。如果能够做到至诚，就可以知天地之所以化育万物了。如果做到至诚，也就是得道了的。

夫焉有所倚？难道还要依靠什么别的吗？子思在这里反问，提醒大家要注意，不要去怀疑了。不需要依靠别的什么了的，要依靠至诚的。如果能够做到至诚就可以了的。如何能够做到至诚呢？关键还是得靠自己呀，虽然有圣人指导我们也极其重要，可是师傅领进门修行靠个人，还是得自己精进努力的去渡自己的。

2.浩浩其天

【原文】肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！

【解释】肫肫其仁！圣人的仁德至诚，诚恳到了极致了的。肫肫是诚恳到了极致的样子。

渊渊其渊！至诚如同深渊一样，静默渊深看不见底。圣人至诚的恩德，如同深渊大海一样，恩泽到了所有的众生。虽然说是如同深渊，可是并不是一潭死水，而是源源不断的有智慧从深处流出的。自性就是源头活水的。

浩浩其天！至诚如同上天一样广大高远，看不到尽头。圣人至诚的恩德，如同上天一样，恩泽到了所有的众生。古人讲，皇恩浩荡，是讲天子的恩德如同上天一样浩瀚无边。只要有天覆盖的地方，天子的恩德都恩泽到了。

3.孰能知之

【原文】苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？

【解释】如果不是真的有圣人的那种大智慧，能够上达于天德的圣人，又有谁能够知道这些呢？只有圣人能够知圣人的。当然圣人以心印心，也可以把道统给传承给后世的。

子思在这里感慨了，这也是提醒大家不能把这部书当普通的书本来读的，只是学习知识的。这里是在传道的，在传孔门心法的。子思又在感慨，又有谁能够真正读懂这本书呢？又有谁能够真正懂呢？子思担心随着时间的流逝，孔门心法失传，所以要写这部经典，延续孔门真血脉。明代王阳明先生继承了孔门心法，可是一开始弘扬的时候遭到了世人的排挤。大家都不懂真正的孔门心法，而懂的人必定是少数派，如何能够以一人之口劝说一万张嘴巴呢？