金刚经 第九章 一相无相分

第九章 一相无相分

1.而无所入

【原文】“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！为什么呢？须陀洹能够有如此念想吗？‘我得须陀洹这个果’了吗？”

什么须陀洹呢？这是梵文的称呼。从凡夫逐步修持直至成佛，分为很多个层次。玄奘大师所翻译《瑜伽师地论》，就是讲如何从一个凡夫一层层修行，直至成佛的。修行有很多的果位，很多个层次，就好像是学位一样，而须陀洹是初果，但是这个初果也不简单。

佛陀把自己的相给破了，自己的佛法给破了，是不是其它各个水平的菩萨，阿罗汉都不执著于自己水平了呢？既然连佛陀都如此谦虚，那些水平的菩萨就不必执着于自己所得了。

须陀洹为见道的果位，断除了束缚：比如我见，疑见等。此部经典种讲破除我相，人相，众生相和寿者相，首要的就是要破除我见，破除我相，如果我相破了，其它就跟着瓦解了。

见道了，就有信心了，不会有疑虑了，对于佛陀所说已经深信不疑了。不疑佛法这是很难得的。《道德经》中讲，上士闻道勤而行之；中士闻道半信半疑；下士闻道大笑之；不小不足以为道。

须陀洹只是方便的说法罢了。并无这个果位可得。

须菩提听了赶紧回答道：“不是的，世尊！”佛陀这个最终果位都不可执着，更不用说初果了。

须菩提又说道：“为什么呢？须陀洹这个果位可以称之为入流。虽然说是入流，实则外贼贪嗔痴慢疑已经不能混进去城里面了，不能漏进去了。如果漏入，就会污染本心了。世间颠倒众生，都是六根顺着把外界的污染流入心中，长期熏染。这个果位已经可以逆着来了，管住了六根，没有什么东西可以通过六个城门入于城中了。这个果位对于眼睛所见的色、耳朵所听的声、鼻子所闻的香味、舌头所尝到的美味、身体所触碰感觉到的、头脑意念所想到的法，这些都不能随便出入流进心房了，不能污染本心了。这样的见道初果果位，可以称之为须陀洹。”

2.实无往来

【原文】“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！为什么呢？斯陀含能否做以下念想：‘我得斯陀含这个果位’了吗？”实则无这个果位可得，这个名字也是勉强起的。

须菩提回答道：“不可以说得到这个果位了，世尊！”什么是斯陀含呢？这是梵文说的修行果位，这个果位比初果见道位要高，但是还残留一些欲念，需要一次来欲界修炼，然后就可以不用来了。王阳明先生让我们在生活中修行，在事情上磨炼，也是这个意思。

须菩提又说道：“为什么这么说呢？斯陀含可以称之位一往来，实际上并无往来实在的住处，应无所住而生其心，起名斯陀含。”这个菩萨可以说是潇洒走一回，就可以不用来修世间法了。

3.实无不来

【原文】“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！为什么这么说呢？阿那含能不能做如是念想：‘我得阿那含果位’呢？”

什么是阿那含呢？这也是修行的一个果位，比前面的果位都要高，这个果位不需要来欲界受生，起名称之为不来。看到这里，终于明白为什么佛陀也叫如来了。前面一个来一次；这个果位干脆叫不来；佛陀更厉害了，叫如来。其实禅宗更加直接了，直指人心，不用搞那么复杂的名称和果位，见性成佛。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。每个人的自性本心如同一个铜镜一样，可以照天照地，物来则应，物去不留。不滞留一丝痕迹。不同的果位只是对应于镜子锈迹打磨的程度而已。

4.人中第一

【原文】“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。

世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。

世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。

世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！为什么这么说呢？阿罗汉能否做如是念想：‘我得阿罗汉果位’呢？”阿罗汉果位比之前的果位更高了，我们在寺庙经常看到的五百罗汉真是不简单。

须菩提回答道：“不可以说得阿罗汉果位，世尊！为什么不能这么说呢？实在不存在证得阿罗汉得法，只是起名称这个果位为阿罗汉罢了。”前面讲证得无上正等正觉而成佛的法也是无自性，也是空的。这里更是不让着阿罗汉的相，不着阿罗汉的法相了。

须菩提又说道：“世尊！如果阿罗汉做如是念想：‘我得阿罗汉果位’，如果这么一想，就著我相、人相、众生相和寿者者了。”

须菩提又说道：“世尊！佛陀您虽然每每说我证得了无诤三昧，称赞我是人中最为第一，最上之人，是第一离欲阿罗汉。但是我不会做如是念想：‘我是离欲阿罗汉’。”须菩提看来得了如来真传了，自己一点都不骄傲自满，不着相。虽然佛陀对这个弟子很满意，老是表扬称赞他，但是他不着阿罗汉相，不会把自己称为离欲阿罗汉。

什么是无诤三昧呢？须菩提解空第一，不会去违背佛法，不争讼。对内无争讼，无烦恼，入于正定；对外也令众生无烦恼，善于顺群心，令大家都没有争讼，这样的定名佛陀称之为无诤三昧。这只是权且起得名字罢了。这样的正定无我相，人相；没有高下之分，凡圣之分；一相平等。这里也呼应了此章的名字一相无相分。

须菩提又说道：“世尊！如果我做如是念想：‘我得阿罗汉道’，世尊就不会说我须菩提是乐寂静行者了。”什么是阿兰那行者呢？行者是修行者。所谓乐阿兰那是乐于处于寂静处，喜欢处于禅定当中的行者。须菩提说，如果心里面还有这个念想，还有这个想法，那就不是寂静了，不是正定了。入于正定，只是有觉知，心里面不会有杂七杂八的念想。

须菩提又说道：“因为须菩提实在并不去行走，只是寂静不动罢了，所以说须菩提是乐于寂静修行的。”所谓行者，并不是心妄动，而是心寂静不动。行住坐卧都在禅定当中，这样才算是真正的寂静。如果枯坐在那里，可是心却行万里路，心里妄想纷飞，如此不能称之为寂静，关键是心要入于正定。

此章佛陀把很多果位都破相了，归于平等无分别，无高下的一相；凡圣本来是一体的，只是一线之隔罢了。由一相又入于无相，破了我相、人相、众生相和寿者相；又破了佛法法相。因此称之为一相无相分。

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