第二十三章 天下至诚

第二十二章 与天地参

1.与天地参

【原文】唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

【解释】孔子的孙子子思真是够敬业的，把自己爷爷所教导的都原原本本的记录下来了，尽力的去传述孔子的心法，继承了爷爷的遗志的，终于等到了子思说一下自己的见解了的。

天底下只有做到了至诚能够尽心性。做到了至诚，尽心性可不只是明心见性的，已经是彻底的恢复了本心了的，已经是大彻大悟了的。明心见性只是看到了大道的方向，也可以说已经见道，可是还没有到家的。

如果能够做到尽性了，就可以知人性了的。发明了自己的本心了，就可以知晓别人的心性了。

如果能够尽人性，就可以尽万物之性了的。如果能够知晓人性，就可以知晓万事万物了的。朱熹教大家要先一物一物的格，就可以道了。王阳明先生年轻的时候被他误导了，去格了七天七夜的竹子，结果病倒了的。朱熹误解了孔门心法了。中庸中传承的孔门心法刚好相反的，要先尽心尽性，就可以尽万事万物之性了的。如果通了孔门心法，就可以真正明白量子力学和相对论了的。据说世界上没有人真正懂得量子力学。世界上只有三个半人懂得相对论。

如果能够尽万事万物之性，就可以助天地化育万物了的。如果能够尽万物之性，已经成为圣人了的。

如果能够助天地化育万物，就可以与天地齐了的。天地人可以并称了的。人已经具备了天地万物一体的心了。

第二十五章 诚者自诚

1.诚者自诚

【原文】诚者自成也，而道自道也。

  诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。

【解释】诚者自成也。要做到至诚要靠自己来成就的，并不是靠他人。向外去求是求不到的，关键还是要向内求，自己去修就可以成功了的。师傅领进门修行靠个人，修行是自己的事。因果报应，自己做的事情自己受，自己如果想要有好的果报，就要自己去修。佛渡有缘人，如果自己不去主动修行，别人也没有办法帮你的。

而道自道也。修道要自己去修道的，修成通往自己本心的大道的。道从来都不会离开自己，不会离开我们的心。身边处处都是道，处处都是禅机的。正如庄子说的，道在屎尿的。

诚者，物之终始。至诚可以说就可以知晓物的终始了。万事万物也可以说是无始无终的，无生无灭的。从古至今我们看到月亮有盈有缺，可是实际上月亮并不曾有盈有缺的，从太空看一直都是整个的。只是人类认知的一种错觉罢了。万事万物都是起于一，分散成万物，而后又归于一。这样的循环，玄之又玄，类似于阴阳八卦图的。

不诚无物。如果说不能做到至诚，也就可以说无物了的。为什么这么说呢？古人讲心外无物，心外无理。我们经常用生锈的铜镜来比方我们的心，如果铜镜没有生锈，也就是能够做到至诚，就具备良知良能了，就能够照天照地，照见万事万物了的。如果铜镜被锈迹全部都遮蔽了，类似于我们的心被物欲遮蔽了的，就无法照见外物了，所以说不诚无物的。

是故君子诚之为贵。所以说君子以能够诚之为贵，也就是把本来被物欲所遮蔽，被物欲所污染的心变到了至诚，以此为贵。如果能够恢复本心的至诚，就可以有物了的。

2.合内外之道

 【原文】诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。

 【解释】诚者，非自成己而已也。诚，并非只是成就自己而已，并非只是完善自己而已。我们不仅是要发明自己本有的明德，还要去发明别人本有的明德，使得明明德于天下。菩萨并不是只顾着自己得到解脱的，还要去渡众生脱离苦海的。

所以成物也。诚不仅是成就自己，还要自利利他，甚至推及万事万物的。圣人至诚，助天地化育万物的。

成己仁也。成物知也。如果要成就自己要靠仁，而如果要有成物之功就要靠智慧了的。孔门心法的仁首先是要解决自己的问题，如果自己的问题解决了就可以去帮助他人了的。自己都解决不了自己问题，泥菩萨过河自身难保的。如果要成物，就要做到至诚，就要具备良知良能了，就要有大智慧了的。

性之德也，合外内之道也。诚为自性本有的功德的。我们说自性含有万法。性字右边为生，左边为心。自性可以生心的，自性类似于蜡烛，而心为蜡烛所生的光，心无所不包，光无所不照。至诚也是合内外之道的，不仅仅是成就自己的，也能够成就他人乃至万事万物的。

故时措之宜也。如果能够做到至诚，任何时候遇见任何事情去应对都是适宜的，就可以无往而不利了的。我们的心类似于明镜，物来则应，物去不留，如此应对外事外物就没有什么问题了的。