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第一章 逍遥游

1.北冥有鱼

【原文】北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

【解释】北冥有鱼，其名为鲲。传说中北方的大海，在世界的最北端，日光照射不到，无边无际的，水深而且黑。在这个大海里有一条大鱼，名字可以称之为“鲲”。

鲲之大，不知其几千里也。这条鱼很大，从头到尾都不知道有几千里那么大。

化而为鸟，其名为鹏。这条大鱼又会变化而为一只大鸟，这只大鸟的名字叫鹏。

鹏之背，不知其几千里也。这只大鸟很大，背脊很长，不知有几千里那么长。庄子是不是很夸张啊，到底有没有这么大的鸟呢？

怒而飞，其翼若垂天之云。当大鹏展翅奋起飞翔的时候，翅膀巨大如同天边的云彩一样。

是鸟也，海运则将徙于南冥。海水每年都会有大的循环，这只大鸟就会顺着海水的循环往复，将要迁徙到南方的大海。

南冥者，天池也。南冥也跟北冥类似的，这里也是无边无际的大海，可以称之为天池。

庄子要给我们讲个什么故事呢？我们接着再往下看看。

2.天之苍苍

【原文】《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

【解释】《齐谐》者，志怪者也。《齐谐》是一部专门记录怪异事情的书。

《齐谐》中有讲：“鹏迁徙到南方的天池，一路上翅膀拍击起三千里的波浪，在海面上扶摇直上到了九万里的高空，离开北方的大海要飞行六个月才能够停歇下来。”

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。激起的雾气蒸腾如同万匹野马在奔腾，又激起大地上沸沸扬扬的尘埃。这只大鸟就好似大道，以一气息相吹而生出天地万物。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是天空的正色吗？是不是天空原本的颜色呢？是不是由于天空太过于遥远，太过于无边无际的缘故呢？才呈现出这样的颜色呢？也许天空本然是无色的呢？

其视下也，亦若是则已矣。这只大鸟从九万里的高空往下一看，是不是也是由于离得太遥远，看不到尽头，所以看到的也是湛蓝湛蓝的呢。

3.背负青天

【原文】且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

【解释】且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。如果水积累得不够深厚，那么就无足够的力量去承载大的船只。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。如果把一杯水倾倒在厅堂地面的低洼处，那么小草的叶子就可以当船了。

置杯焉则胶，水浅而舟大也。如果把杯子放下去当船，必然会触底不能漂浮起来的，这是由于水太浅了而船太重太大了。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。如果风所积累的不够厚，太单薄了，也不能承载起大鸟的翅膀，力量也不够，也就无法飞翔到那么高的地方。

故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风。所以说大鸟必须要扶摇直上九万里，在那样的高空，下面就有很大的狂风支撑，而后可以凭借着风力飞行了。

背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。虽然大鸟背负着青天而没有感觉到有什么可以阻遏的，并不觉得很重的，而后才可以向南方无边无际的大海飞去。

4.二虫何知

【原文】蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

【解释】寒蝉和小灰雀讥笑它说道：“我们从地面上起飞，飞到榆树上去，或者飞到檀树上去，如果一次飞不到也没有关系，大不了我先在地面上休息一下，然后再继续飞就可以了。还用得着飞到九万里的高空，浪费那么多精力，而然后再往南飞行吗？”

适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。去苍茫的野外，只要带足三餐粮食就可以了，回来的时候，肚子还不是很饿。

适百里者，宿舂粮。要到百里之外去，一整晚都要准备干粮了。

适千里者，三月聚粮。要到千里之外去，要花三个月来准备粮食了。

之二虫又何知！人的这些事情，寒蝉和小灰雀如何能够知晓呢？对于大鹏也是一样的，它们无法知晓的，还在那里讥笑。

如果我们要发大菩提心去修行，就要准备好资粮了。我们要去的地方必定是千里之外了，如此的遥远。虽然路程很遥远，可是实则就在我们心里的，再近不过了。可能要多花些时间，锲而不舍的去积德行善的。

5.小年大年

【原文】小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

【解释】小知不及大知，小年不及大年。小聪明的不及大智慧的，寿命短的不及寿命长的。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。为什么这么说呢？怎么知道是这样子的呢？晦是阴历每月末的一天；朔是阴历月初的一天。只在早晨存活的土菌不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿的。正如我们不知庄子的境界，如何讲得明白呢？讲了也不会相信的。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。楚国的南方有一种叫冥灵的大龟，把五百年当做一个春天，把五百年当做一个秋天。我们人是一年一个春秋，而这个神龟如此长寿。关于冥灵，有说是大龟，有说是大树的。前面有讲到北冥和南冥，都讲的大海，大海里面也许用大龟合适一点吧。不过不管怎么解释，不影响全篇的阅读的，正所谓读书不求甚解了，不要苛求细节了。

上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。上古的时候有一种大椿树，把八千年当作一个春天，把八千年当作一个秋天。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！而仙人彭祖以长寿而闻名于世，可是世人却要和他相比，不觉得可悲吗？怎么能有什么可比性呢？

时间只是相对的，每个宇宙都有自己的时空。一朵花是一个小宇宙，一片叶子也是一个小宇宙。菌有自己的小宇宙，大龟、大椿树、彭祖也有自己的小宇宙。日月轮回使得人们有了时间的概念，实则没有时间这个东西。天上一天，地上一年，如此看来，还真的不是假的哦。相对论中讲了一切都是相对了，时间和空间也是相对的。如果离开了观察者来谈时间，是没有什么意义的。

6.小大之辩

【原文】汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

【解释】汤之问棘也是已。成汤这样问自己的贤大夫“棘”。

穷发之北，有冥海者，天池也。在草木不生遥远的北方，有无边无际的大海，可以称之为天池。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。大海里有一条大鱼，它从头到尾有几千里那么长，没有人具体知道它到底有多大，这条鱼的名字叫做“鲲”。

有鸟焉，其名为鹏。有一种大鸟，名字叫鹏。

背若泰山，翼若垂天之云。这种大鸟的脊背如同泰山那么高大，展开双翅如同天边的云彩那样。

抟扶摇羊角而上者九万里。当大鸟展翅飞翔的时候，扶摇直上九万里。

绝云气，负青天。穿过了云气，而背负着青天，一点都不感觉到重。

然后图南，且适南冥也。然后凭借着风力而飞向南方，打算飞到南方无边无际的大海去。

斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？’鴳雀讥笑大鸟说道：“它这是飞去哪里呢？我奋力跳起来往上飞，只不过数仞高就要往下飞了，盘旋在蓬蒿之间，这也就是我飞翔的极限了。而它到底要飞去哪里呢？”

此小大之辩也。这就是关于大和小的明辨。关于小和大，这个是相对的。无小就无大，无大亦无小。小鸟无法理解大鸟，小知无法理解大知，小人无法理解大人。这里说的大人并不是说当官有多大，也不是年龄有多大。有大心的人才可以称之为大人。如果一个小孩，可是有大心，可以称之为大人。如果一个老者，可是有小心，只能称之为小人。小鸟有小鸟飞翔的空间，有小鸟的宇宙；而大鸟有大鸟的宇宙。小鸟看大鸟怎么飞，完全不可思议；大鸟看小鸟怎么飞，也会觉得不可思议。从宏观世界看向微观世界，就有了量子理论，就觉得是不可思议的；从宏观世界看向宇观世界，就有了相对论，也会觉得有点不可思议。在原子内部去看微观世界，就没有什么不可思议的了。

7.犹有未树

【原文】故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

【解释】故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。所以说那些才智足以胜任某一个官职，品行足以在一乡被人称道，品德足以合于一个君王，而足以取信于一个邦国的，这样的人自己看自己，就容易自以为是了。他们也许觉得自己就很了不起了，其实也就跟那个小鸟差不多的。也就是如此而已的，根本不知道大鸟是什么样的。按理说这样的人已经是很了不起了的，可以说是成功人士了，可是却以小鸟来比方。

而宋荣子犹然笑之。虽然这样的人已经是很不错的了，可是宋国的宋荣子还是觉得可笑的。宋荣子是宋国的思想家来的，他觉得这样的人如果自以为是那就是很可笑的。

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。宋荣子是怎么样的一个人呢？举世的人都赞誉他，他也不会因此而多加一分的努力的。举世的人都非议他，他也不会因此而感觉到沮丧的。他能够很清楚的划分出内外的界限，不会为外物所动的；他能够明辨荣辱的外境，不为所动的，能够做到宠辱不惊的，只不过这样而已。

彼其于世，未数数然也。宋荣子对于世上的名利，从来不去追求什么的。

虽然，犹有未树也。虽然宋荣子能够做到这样，还是有不足的，还不能说他就所有的都很有建树了的。前面庄子讲了那么多的东西，都是比方来的，比如土菌、大龟、大椿树，土菌不可能知晓大龟的事情，而大龟又不可能知晓大椿树的事情，因为不在一个维度上，不在一个境界上。人也是如此的，这里也进行了对比。言下之意，宋荣子不可能知晓庄子的境界的。

8.御风而行

【原文】夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

【解释】夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。列子能够乘风而行，可以把风当做座驾来驾风，很轻盈美好的样子的，很惬意很拉风的样子，过了十五天以后就又返回了。

彼于致福者，未数数然也。列子对于世人所追求的福禄，也没有像世人那样急急忙忙的样子，也不汲汲于名利。

此虽免乎行，犹有所待者也。列子虽然能够做到免于步行了，可以驾驭风前行了，可是还是有所依靠的，毕竟还要靠风。列子比宋荣子境界要高好多了，可是还是不足的。

9.至人无己

【原文】若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

【解释】若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！至于乘天地的正道，而依循天地六气，而遨游于无穷无尽的宇宙之中，还有什么需要依赖的呢？圣人已经达到了空的境界了，不需要依赖什么了，甚至连风都不依赖了。形而上者谓之道，形而下者谓之器。风虽然看不见，可是可以感觉得到，感觉得到的也是形而下的。庄子这里是讲形而上的大道了的。六气分别是阴阳、风雨、晦明。

故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。所以说：至人也就是真人是无己无我的；神人无什么功德了，不需要追求什么福禄；圣人无名，不需要追求名垂青史了。这里讲的都是一种人至神至圣的圣人的。至人无己而存己，至人不被物欲所伤而能够存己；神人无功而有功，而功在千秋，为子孙万世谋福祉；圣人无名而有名，能够名垂青史的。

10.尧让天下

【原文】尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

【解释】尧让天下于许由。尧帝打算把天下拱手让给隐士许由。

日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！尧帝很谦虚的说，日月都已经出来了，小小的火把还不熄灭，它要和日月争光，不是很难的事情吗？尧帝把许由比作日月，而把自己比作火把，真是极其谦虚了的。

时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！尧帝又说，季雨已经及时降下了，而还要人工去浇灌土地，如此费力的去灌溉对于大地的润泽又有什么作用呢？不是徒劳无功吗？尧帝的比方讲得好生动的。

夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。大德许由你如果能够立于天子之位而天下必然大治了，而我还占据着这个位子，我自己看我自己才德的确是不够了。

请致天下。请先生接受天下吧，接受这个天下共主的位子吧。尧帝是很虔诚而谦让的。

子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？看看许由怎么回答尧帝的。天子您治理天下，天下已经大治了，而我还要去代替你坐这个位子，难道是我为了好名声吗？

名者，实之宾也，吾将为宾乎？好名声，只不过是外在的东西罢了，并不是实在的东西。我难道会放弃主而取宾不成？《道德经》中老子有讲，不敢为主而为客。

鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。鹪鹩在深林中筑巢，虽然森林很大，可是睡觉也只不过占着一根树枝罢了；鼹鼠到河边去饮水，只不过装满自己那个小肚子罢了。

归休乎君，予无所用天下为！你还是打消这个念头回去吧，天下对我来说没有什么用处的。

庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。厨师虽然不下厨，祭祀的主持人也不会越俎代庖的。许由这么打比方，以表心意，说自己绝对不会取而代之的。

11.有神人居

【原文】肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子 ；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”

【解释】肩吾问连叔道：“我听闻接舆说话，他老喜欢讲大话，大话连篇的吹牛，没有任何边际的。一吹牛起来，就没完没了。我听了以后觉得很惊讶，觉得不可思议。他讲的话好像是天上的银河那么遥远和广阔，找不着任何边际。他所讲的话大相径庭，和我们日常生活相差太大，似乎又不近人情。”大相径庭这个成语就是从这里来的，就像门前的小路和庭院的差别那么大。

连叔听了就问道：“他到底说了什么呢？以至于你这么说他的。”

肩吾回答道：“他说‘在遥远的姑射山上，居住着一位神人。这位神人的皮肤很好，就好像是冰雪那么的润白。体态柔和美好如同处女那样。这位神人平时是不吃东西的，不吃五谷的，只是在吸清风饮甘露就可以了的。他乘坐云气，驾御飞龙，而能够遨游于四海之外了。他凝神聚气，神情专注于造福世人，使得万事万物各得其所而不受伤害，也不会互相侵害，使得年年都五谷丰登。’我觉得他说的这个话是狂言来的，吹牛吹大发了，我是不会相信的。”前面讲列子可以御风而行，这里这个仙人更加厉害了的。

连叔听了以后说道：“是啊，我们无法和盲人一起观看纹饰和色彩，无法和瞎者一起来欣赏钟鼓的乐声的。岂止是只有形骸有聋有瞎吗？”连叔这是个得道高人啊，也许世人只是由于一叶障目不见泰山而已，如果自己的心被遮蔽了，就很难做到耳聪目明了。

连叔又说道：“人的知也会有聋有瞎的。”也就是说人的心也会有的，人本有的良知也会有的。人本有良知，可是如果被物欲所遮蔽了，就是聋了瞎了的。

连叔又说道：“我刚才说的这番话，似乎说的就是你肩吾啊。” 肩吾也许会觉得很惊讶的，难道自己真的是聋了瞎了吗？也许是真的哦，所以无法理解接舆所说的话的。接舆没有聋，也没有瞎，他看到了，不管怎么说，肩吾还是不能相信的。

连叔又说道：“这位神人，他的德行，已经和天地万物融合为一体了的。只在于求得天下的大治的，避免与战乱的，那还会为天下的名利琐事去忙碌呢？”前面讲这位神人能够给百姓五谷丰登的，本事也不小的了。

连叔又说道：“这位神人，外物无法伤害到他了；大水滔天也无法淹到他了；天下大旱，使得金石都融化流动了，土山焦裂开了而他还不会感到灼热难受。”这位神人不贪物欲，就不会被物欲所伤。

连叔又说道：“这位神人遗留下来的尘垢、瘪谷和米糠这样的无用之物，还能够早就出尧舜这样的圣贤天子出来，他还会肯去忙一些琐碎的事务吗？”庄子这里这样比方尧舜，并没有贬低尧舜的意思的。

12.无所用之

【原文】宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。

【解释】北方的宋国有人把礼帽卖到南方的越国去，可是越国的人都不留长头发的，而且都有纹身，根本用不着这种礼帽了。礼帽和礼貌谐音，庄子也许还有另外一层意思。礼帽对应于礼义，如果用礼义去束缚只有自在的得道高人，令其失去逍遥自在，是绝对不愿意的。

世人不知大道有大用，而反以为觉得没有用的。下面庄子又要用大葫芦来打比方了。大葫芦看似没有什么用处，用来舀水又觉得太大了，没有什么用处。这里也是用帽子来打比方的。

这个故事的另外一层意思是，天下的琐事，未必就能够适用于神人的。即使是把天下让给神人，神人未必就想要的。尧帝让天下给许由，许由也拒绝了的，这对于常人来讲很难理解的。神人喜欢逍遥游，不想被天下的名利所羁绊。

13.丧其天下

【原文】尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。

【解释】尧治天下之民，平海内之政。尧帝治理好了天下的百姓，使得百姓都能够安居乐业了；安定了海内的政事了。

往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。尧帝治理好了天下，他就有空前往遥远的姑射山、汾水之北向四个得道的高人求道去了。他在那里求道以后，不禁怅然若失，俨然忘记了天下之事了。

14.大葫芦

【原文】惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

【解释】惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我就把它们给种起来了，结果长出了很大的葫芦，足足有五石的容积那么大。如果要拿它来装水呢，可是又不够坚固，不能承受水那么大的压力。如果把这个大葫芦剖开来做水瓢用，很大的样子似乎没有什么地方能够放得下。”想放到水缸里，也没有这么大的水缸，想舀水可是也承受不了水那么大压力的。

惠子又说道：“并不是不够大呀，这是大过了头了，我觉得他没有什么用处就干脆把它给砸坏了。”这个葫芦庞大而中空，似乎一无用处。庄子用葫芦来比喻大道的，大道似乎无用，实则有大用的。

庄子听了就说道：“先生实在是不太擅长于使用大的东西啊。宋国有人善于制作不伤手的中药，世世代代都以在水中漂洗丝絮为业。”

庄子又说道：“有一位客官听说了，就出了百金的高价要买这个方子。这个人就召集全家人在一起商量说：‘我世世代代在水中漂洗丝絮，只不过挣得数金。而现在却能够一下子卖得百金这么多，还是把药方卖给他吧’。”

庄子又说道：“这位客官得到了这个药方，就去游说吴王。正巧越国对吴国发难，所以吴王就派这个人当了将军。”这个宋国人也太坏了，为了捞战争财，也知道爱国，不伤害宋国，而去搞吴国和越国去了。不过可以看出他很有经济头脑。

庄子又说道：“冬天这个人带领吴军和越军进行水战，大败越国军队，吴王为了奖赏他，就给了他一块封地。”

庄子又说道：“能够不伤手，在寒冷的水中能够保护手不被冻伤，不会开裂，这个药方唯一的作用。可是却可以获得封地，也可以用于漂洗丝絮，只是由于使用的差异而已。”

庄子又说道：“现在你有五石那么大的葫芦，为什么不考虑把它做成腰船呢？可以捆绑在腰间的，可以漂浮在江河湖海之上了。为什么还在担忧葫芦太大没有地方能够装得下呢？这还是由于先生的心窍不通吧。”如果世人的心窍通了，就知晓大道必有大用了。

15.吾有大树

【原文】惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！

【解释】惠子对庄子说道：“我这里知道有棵大树，人们称之为‘樗’树。这棵树长得很奇怪，树干臃肿，长了许多的疙瘩，不能够符合绳墨要求，不能加工出很好的木材。树枝也一点都不省事，也是很卷曲，不符合规矩。”

惠子又说道：“现在这棵大树就立在路边，可是能工巧匠们却视而不见。按照先生之言，这棵树就是大而无用的了，类似于那个大葫芦一样的，大家都会放弃它，不使用它了。”

庄子回答道：“先生没有见过夜猫和黄鼠狼吗？它们低着身体匍匐在地面上，等待着那些小猎物。它们东跳跳，西跳跳，一会儿高，一会而低。可是稍微一不小心就会死于机关了，或者死于猎网之中。”

庄子又说道：“先生你再看看那个牦牛，相对于夜猫和黄鼠狼来说是很大的了，大得像那天边的云彩一样。牦牛虽然本事很大，可是却不能像夜猫和黄鼠狼一样可以抓老鼠。”虽然牦牛大而无用，可是不至于落入猎人的机关和网中。

庄子又说道：“先生你现在有这么大的一棵树，你还担心它没有什么作用。为何不把这棵大树栽种在什么都没有的地方，在无边无际的旷野之上。悠然自得的在树旁，逍遥快活的在树下躺着歇息。”大树看似无用，实则有大用的。用大树来比喻大道，也可以说是比喻得道高人来的，可以暗指庄子自己的。

庄子又说道：“这棵大树不会被刀斧所伤害而夭折，外物也不会伤害它，似乎没有什么用处，这就没有什么困苦了的。”那些笔直的树木，都被砍伐了，有些甚至做了烧火的材料了的。不如大树、大葫芦、大鹏这么逍遥快活的。

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  以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引，广州充分利用各类实践阵地资源，秉持“群众在哪里，宣讲到哪里”的理念，创新开展理论宣传宣讲。围绕学习宣传贯彻党的二十大精神、党的十九大及十九届历次全会精神等重要会议精神，《习近平谈治国理政》第一卷、第二卷、第三卷、第四卷等重要著作精心开展丰富多彩、形式多样的宣传宣讲活动，把文明实践阵地打造成传播科学理论的大讲台。

  200多支由专家学者、思政教师、基层百姓、青年先锋组建的“四个100”宣讲队伍，发挥英雄人物、革命军人、道德模范等先进群体作用，每天穿街过巷，讲党史、讲新中国史、讲改革开放史、讲社会主义发展史，开展“我的入党故事”“光荣在党五十年”宣传活动，形成“乡村大喇叭”“大榕树下”“马院结对共建”等宣讲品牌。去年以来超过1.8万场次宣讲，让党的理论传遍基层社区、田间地头。

  讲故事，要用听众爱听的形式。广州运用口袋书、短视频、云直播等“短平快”方式，传播科学理论，组织编印《新时代文明实践中心三十讲》《学习金句》等文明实践系列读本40多种、216万余册，并运用AR、VR等科技手段打造红色革命遗址和爱国主义教育基地“云展馆”。全市借助各类媒体平台，聚焦党的理论、乡村振兴等重大主题，已开展新时代文明实践网上系列直播活动423场，累计在线观看8059万人次。

  在海珠区阅江路碧道示范段的新时代驿站，智慧党建、便民服务、政务服务等功能区一应俱全。放眼全市，500台文明实践学习机分布在各个文明实践阵地，推进线上线下学习实践有机结合。2021年4月，全国首辆结合党史学习和为民服务的主题专车——“学习实践大篷车”在广州上路，将“红色移动课堂”驶入各级文明实践阵地，一场场线下移动巡展和党员群众精彩互动持续开展中。

  机制保障，思想政治的坚强阵地

  全市新时代文明实践中心（所、站）实现100%全覆盖，这是中央部署在广州的落地成果。

  通过制定出台文明实践行动方案、分工方案、挂点联系制度等政策文件，推动形成带头抓、齐落实的工作态势。如今，新时代文明实践中心建设成效纳入意识形态工作责任制落实情况监督检查，纳入市精神文明建设绩效考核，确保常抓不懈、常态长效。以从化区成立的区新时代文明实践指导中心为例，配备10名专职人员，做到定岗、定人、定责、定时、定制度，花都区设立“新时代文明实践中心试点建设和运营经费”，共筹资金近3000万元用于文明实践所（站）建设。

  构建“一站多点”网络体系。广州出台《广州市新时代文明实践中心建设基本标准（试行）》，明确区级、镇街、村居、特色文明实践阵地的软、硬件建设基本标准，按照“四个统一”（统一规格、统一名称、统一标识、统一配置）要求分类建设。拓展公共文化设施、景区景点、窗口单位、便民服务点等文明实践特色阵地建设，在广州火车站、白云国际机场等交通枢纽，白云山风景区、珠江碧道等景区景点，广州塔等地标性建筑物建立文明实践站点25个和志愿服务驿站112个，构建起点多面广、功能完备的“15分钟文明实践服务圈”。

  线上，依托“新花城”融媒体产品，广州市新时代文明实践云平台上线运作，与11个融媒体中心、新花城APP 、微社区e家通融通，建立电子地图，实时发布文明实践阵地开放、使用情况，指引市民群众就近就便参加文明实践活动；线下，实施微社区e家通项目，全市每个乡镇（街道）文明实践所配备1名负责人、1名专业社工、1名微社区e家通工作人员，并发挥驻街（镇）记者优势，200多名记者常驻132个街镇，发表报道近4万篇，推动解决群众身边的难事5800多件，微社区e家通直接用户数超过280万。阵地、队伍、载体、项目的有机整合，推动网上网下同频共振。

  成风化人，弘扬新风的精神家园

  根据不同群体的思想实际和现实需求，广州推动文明实践活动满足人民精神文化生活新期待，是课堂、是家园、也是坚强堡垒，将新时代文明实践中心打造成为文明风尚的大展台。

  以“家门口的红色学堂”为重要抓手开展党史学习教育，制定《广州市红色文化传承弘扬示范区发展规划（2021年—2025年）》《广州市传承弘扬红色文化行动计划》，推进实践阵地与全市1628所中小学和红色革命遗址、爱国主义教育基地、党员教育基地和国防教育基地结对共建。实践阵地成为红色文化的课堂。

  依托全市新时代文明实践阵地的宣传栏、显示屏、文明实践学习机和文明实践云平台，结合群众需求，设计融党味、鲜味、趣味于一体的党史知识问答、革命歌曲传唱等活动，让群众在切身体验中感受党的百年历程变化；定期举办“百名艺术家进中心”、亲民学堂、科技进社区等富有特色的主题课堂，不断丰富传统民俗文化内涵和群众性文化生活。从化区作为全国婚俗改革试点，以新事新办、喜事简办方式倡导正确的价值导向。实践阵地成为涵育新风的家园。

  以“主题月+实践日”活动模式，广泛开展“文明交通”“百名书法家送春联”“敬老孝亲”等新时代文明实践主题月活动，充分调动各区各线口更多优质资源向文明实践阵地集聚；同时，每月第一周的周末定为“新时代文明实践行动日”，集中开展弘扬红色文化、文明引导、环境卫生等文明实践活动。实践阵地成为文明创建的坚强堡垒。

  服务群众，志愿服务的广阔舞台

  新时代文明实践中心（所、站）的主体力量是志愿者，主要活动是志愿服务。广州精心打造志愿服务品牌项目，拓宽与群众联系渠道，把文明实践阵地打造成为民服务的志愿大舞台。

  健全志愿服务工作机制。广州成立市志愿服务发展中心，组建市新时代文明实践志愿服务联盟，设立区一级志愿服务总队，下辖配置“8+N”——“8”指理论政策宣讲、文化文艺、助学支教、医疗健身、科学普及、法律服务、卫生环保、扶贫帮困8类常备队伍；“N”指具有自身特色的志愿服务队伍。推动党政机关、企事业单位、人民团体和“两新”组织成立志愿服务队伍，探索实施“群众点单—中心派单—志愿者接单—群众评单”的服务模式，让市民群众在亲身参与中优化完善实践中心建设。

  如今，2300余名公共文明引导志愿者组成的服务队伍，每天常态化开展文明交通、环境卫生整治、平安联防志愿服务。去年疫情期间，全市组织超20万人次志愿者深入街头巷尾开展应急志愿服务。

  打造志愿服务特色品牌。广州举办“种志计划”——广州市新时代文明实践志愿服务项目征集活动，开展全市新时代文明实践中心建设暨志愿服务现场交流培训，挖掘出“绿豆丁爱地球”“咫尺青绿”等主题突出、特色鲜明、效果显著的志愿服务项目，并加以重点扶持和培育。目前已培育形成了“长者心声热线”“无障碍爱心地图”等一批可复制、能持续、见实效的志愿服务品牌项目。在南沙区，有全国首个区级青春志愿服务研究院，吸引着大批港澳青年投身志愿服务。

  办好群众家门口的实事，是志愿服务初心和动力。广州依托文明实践阵地开展“您的心愿、我的志愿”——党组织、党员为群众办实事“双微”行动，在全市共征集微心愿4万多个、微项目4600多个，实现群众心愿与党组织、党员资源有效对接。此外，全市实施“我为群众办实事”主题实践活动1.65万场次，以实际行动解民忧、纾民困。