第二十章 哀公问政

第二十章 哀公问政

1.文武之政

【原文】哀公问政。

子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」

「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」

「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」

【解释】鲁哀公向孔子问怎么处理好政事。

孔子说道：“周文王和周武王的政事，都记录在典籍上。他们在世的时候，这些政事就能够推行；他们去世以后，这些政事就废止了。”

孔子又说道：“所以说以人来立政事，就好像以地来种树那么简单，那么快速。以地来种蒲苇，生长起来是很快的。以人来立政，也是很快的。”孔子这里用种蒲苇来打比方，人在政事就容易推行，人不在就难了。对比一下前面周武王和周公做的很不错了的，即使先人已经不在了，还是能够推行他们的政事，甚至是礼乐也不曾修改的。

孔子又说道：“所以说为政关键在于能够得贤才；得贤才关键在于修身，自己修身就能够积累大德，就能够得到贤才的帮助；修身关键还是要以中庸之道去修；修道关键还是要有以天地万物为一体的仁爱之大心。”如果能够有仁爱天地万物的大心，持守中庸之道，就能够修身尽得天下贤才，政事何愁不推行呢？

2.亲亲为大

【原文】「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」

【解释】孔子又说道：“仁道，可以说是人道的，以亲爱自己亲近的人开始为大，再逐步去爱别人，再去爱天地万物的。”中庸之道前面已经讲了，要从最简单自己最容易做的事情开始做起。先要从孝顺父母等开始做起，这些做好了就可以治国平天下了。如果连这些都做不好，其它的如何谈起呢？爱吾老以及人之老，爱吾幼以及人之幼。从孝顺自己父母，慈爱自己小孩开始的，也就是从亲亲开始做起。如此做到了极致，就会爱物，对天地万物都有仁爱之心了的，这个才是真正的仁了。

孔子又说道：“义就是各得其宜的。以尊敬亲近有道德的大善知识、大贤才为大。”前面说仁以亲亲为大，这里说义。亲亲首先亲爱自己的亲人，那怎么样亲爱合适呢？对小孩不能够溺爱，对妻子不可以过分宠爱，对父母要孝顺但不对的地方也要纠正的。亲爱自己家族里面爵位高的，有权有势，有钱的人吗？还是亲爱自己家族里面的大善知识、大贤才呢？如果这些做好了，也许有人就会说很讲义气了的，义是这么来的。

孔子又说道：“亲亲的亲疏的分别，尊贤也有相应的等级分别，礼就产生了的。”这里又讲到礼了的。亲亲之中，我们说百善孝为先，以孝顺为最大了的。亲疏之中，以孝顺父母为最亲了的，当然其它的并不是不亲。这样做是有道理的，如果孝顺父母都做好了，其它的自然就做好了的，并不矛盾的。亲亲之杀，这个杀字不要误解了的。杀是切到什么为止的，引申出来亲亲要有一定的程度和界限，也要符合中庸之道的，不可以溺爱，也不可以仇恨过分了的。尊贤也要有个限度和范围的，也不可以过分，也不可以不及的。尊贤如果助长了对方的傲气，这也就不好了，也不可以不及的。

孔子这一句话就把仁义礼给讲清楚了的。

3.不可不知天

【原文】「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」

「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」

【解释】前面讲中庸之道一味把大家拉到跟前来，不可好高骛远，只要从最亲近的事情做起就可以了的。这里担心大家走偏了的，以为一味的近就是了的，这里再说一下进行纠正的。

孔子又说道：“在下位的，如果不能够知晓上位，百姓也很难治理得好的。”在下位的人，也要知晓上位的要求，上情下达，如果不能够通达百姓就不好治理了的。不仅仅是上通到天子，还要知晓天命的。

孔子又说道：“所以说君子不可以不修身，以修身为本的。”首先就要从修身开始的。

孔子又说道：“君子要考虑如何修身，不可以不侍奉好亲人的。”侍奉好亲人并不是一味去讨好亲人的，而是处理好孝顺父母、孝悌兄弟等家庭的关系的。如果这些都处理不好，如何能够管理得好百姓呢？

孔子又说道：“君子要考虑侍奉亲人，不可以不知人道。”前面讲道不远人，我们要持守中庸之道，也必须要知人。侍奉好亲人，也要推及别人。爱吾老以及人之老，爱吾幼以及人之幼。

孔子又说道：“君子考虑知人道，不可以不知天命的。”文武王、周公知晓天命，知道秉承天命，顺着天命去做事情的。武王孟津观兵，虽然八百诸侯群起而响应，可是时机未到，天命未到就不敢轻举妄动的。

4.天下达道

【原文】「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。」

【解释】孔子又说道：“天下的达道有五，也就是五伦；如果要行至达德，也就是得道有三。”孔子在这里讲道和德了，前面讲仁义礼。

孔子又说道：“五条达道，也就是五伦分别是：君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友。” 孟子有讲：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这个也是一个道理的。中庸之道可以说有这么五条最基本的，如果每一条路修好了，修到了极致，都是可以达道的。舜帝修到了极致，有大德所以承受了天命的。

孔子又说道：“这五者，是天下的达道的。”如果修好了任何一条达道，就可以达中庸之道了的。我们的家是至善，只是我们不知道自己的本心而已。我们是坐在家里想家的，骑驴找驴的。孔子教我们莫向外求的，只要把自己身边的这些事情修好，就可以修好自己的心了的。

孔子又说道：“知、仁和勇，这三者，就是天下的达德了。”前面讲完道，这里又讲德了。德，繁体字分开来看是行一直心。这个是禅宗的重要法门的。古人讲：直心是道场，如果能够做到直心，没有险曲之心，就可以得道了。德也可以说与得相通的。道为天下万物共通之太极，而德为万物各自之太极的。比如人也为万物之灵，所以人有德的。知，也就是能够知人，知道，知天。如果能够有智慧，也就能够知这些了的。可以说最难知的就是自己，尤其难知的是自己的本心，自己的自性。仁，前面说是人道，不仅仅是如此的，既要人道，还要爱物的。当然首先要从人道开始做起的，就可以爱物，爱天地万物的。勇，这个不是子路那样的匹夫之勇的，而是要有那种大勇。能行常人不能行，能忍常人不能忍的大勇的，勇于精进，勇于断掉物欲的，勇于按照圣人教我们的去做的。

孔子又说道：“前面讲了这三种达德的路，知、仁和勇，实际上并不是真的有三种，其实是一个事情来的。”中庸翻来覆去说的也是一个事情来的。知、仁和勇虽然看似分开来说，有三种的，但是实际是一个事情来的。如果能够有仁爱天地万物之心，自然就知了，自然就能够有大勇的。

5.生而知之

【原文】「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」

【解释】孔子又说道：“有的人是生下来就能够知的；有的人是学习以后才知的；有的人是遇见困顿和患难而知的。等到真的知了，也就都是一样的了。”孔子这里分开来讲什么是知。不同的人有不同的根器，有不同的机缘。孔子虽然说有这三种人，可是也许有的人三种都有的。比如王阳明先生在很小的时候，就立志要去做圣贤，不是生而知之又是什么呢？并不是不学的，从小开始都学圣人之道的，也不能说他不学的；并不能说没有患难的，他曾经由于弹劾宦官而被贬到了贵州龙场这个地方，差点丢了性命，可是正是在这个地方得道了。不管是什么样的情况，等到知道了，知天命了，也都是一个知了，也都有了大智慧了的。王阳明先生讲知行合一，前面孔子讲完知了，下面孔子就要讲行。

孔子又说道：“有人生下来就合于道，能够安贫乐道，自然去行之；有人利而行之，有人冲着有什么好处，有什么利益而去修行；有人勉强而行之，而不是自愿的，只是迫于某种压力而行之。虽然不同的人有的原因，可是等到成功了，达于道了，也都是一样的了。”前面有说持守中庸之道有大利益的，大德必有位的。对于勉强而行之的那种，一开始也许不了解，被这样那样的原因不得不去了解，等到了解了以后就觉得挺好的了。知行是合一的，打个形象的例子，比如我们走路。我们走在一条陌生的大路上，我们不是站在路的起点就能够知晓沿途和终点的风景了的，而是走一段可以看到一段的。行和知是一个事情来的，并不是两个事情的。

6.好学力行

【原文】子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」

【解释】孔子说道：“如果能够好学也跟知离得不远了的。”前面讲有人学而知之，如果能够好学，那离真知也不远了的。

孔子又说道：“如果能够力行，也就离仁不远了的。”前面那句讲好学，这个是为了知；这句是力行。力行也是很重要的，如果不能去做的话，光知道这个是没有多大用处的。如果能够去力行，也能够促进知。

孔子又说道：“如果能够知耻，就离大勇不远了的。”如果能够反省自己，反求诸己，也就能够知耻的。觉得自己很惭愧，不能够好学，不能够力行，就能够有大勇了的。

7.知治天下

【原文】「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」

【解释】孔子又说道：“如果能够知道了这三者了，也就是知、仁和勇这三者，就可以知晓如何修身了。知晓如何修身了，就知晓如何去治人了。”这里说治人，并不是以强权强力去治人去整人的，而是要先立己而后才可以立人，先要正己才能够正人的。先要发明自己本有的明德，才能明明德于天下的。

孔子又说道：“如果能够知晓如何治人了，则就可以知如何治理天下国家了的。”下面孔子就会教如何去治理天下国家的。

8.天下九经

【原文】「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」

【解释】孔子又说道：“大凡要治理天下国家有九条原则分别是：修身、尊贤才和亲亲。”这是前三条，前面已经解释过了的。

孔子又说道：“敬重大臣、体谅群臣。”敬重那些德高望重、忠心耿耿的大臣；不仅仅如此还要体谅群臣的辛劳。

孔子又说道：“像对待自己子女那样去爱百姓、吸纳百工各种有专长的人。”如果能够做到爱民如子，百姓就会誓死追随了的。

孔子又说道：“还要怀柔远方的人和诸侯。”这里怀柔是分开来讲的。诸侯本来大多都是亲人来的，怀念亲人那样去对待诸侯，他们就会忠心耿耿的镇守一方了的。柔远人，并不是一味以弱来示人，而是以德来柔远人。

9.修身道立

【原文】「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」

【解释】孔子又继续解释这九项原则有什么效果和作用：“修身好了，道就立起来了。”作为天子首先是要修身，修身首要的就是正心。如果自己都不能推崇中庸之道，如何能够在天下推行呢？首先要发明自己本有的明德，才能去明明德于天下的。自己得道了，持守中庸之道了，则可以成为万民的表率。

孔子又说道：“尊贤，则不惑。”尊贤就不会有什么迷惑的了。尊贤才，贤才就如同君王的镜子一样，有什么不正的都会照得清清楚楚，不会有什么迷惑的。对于学习佛法也是一样的，也是要亲近善知识。

孔子又说道：“如果能够做到亲亲，那么五伦里面的亲人们都不会有什么怨恨了的。”如果亲人们能够处理的好，才有可能对外人好的。正所谓老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

孔子又说道：“如果能够做到敬重大臣，就不会头昏眼花了的。”敬重那些德高望重的大臣，就不会做错事了。

孔子又说道：“如果能够做到体恤群臣，那些群臣就会尽力去报答知遇之恩的。”古代士人有种精神，士为知己者死，如果君王能够礼贤下士，这些人会精忠报国的。

孔子又说道：“如果能够爱民如子，把百姓当自己的孩子那样爱，那么百姓就会感化的。”

孔子又说道：“如果百种技艺的工人都来归附了，那么财用就会很充足了的。”

孔子又说道：“如果能够做到以德柔远方的人，那么四方的百姓都会来归附的。”有人就有土，有土就有财了。

孔子又说道：“如果能够用思念亲人那样去怀念诸侯，诸侯也会尽心去镇守一方疆土，如此则天下都会感到敬畏的。”一有什么事情，诸侯都会兴兵勤王的，天下都会感到敬畏，哪一个都不敢轻举妄动的。

10.非礼不动

【原文】「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」

【解释】接下来孔子又发挥一下，继续把这天下九经给讲得更明白一些。孔子又说道：“永远都要保持着干净和纯洁，身心都要保持的，要穿着干净整洁的服装，如果不符合礼的就不去做，如此可以称之为修身的。”九经第一条是修身。这里说齐明，是要保持内外的清明的。明明德就是说首先要发明自己本有的明德，再去发明别人本有的明德的。穿衣服也是重要的，如果把盛服穿上，就感觉很不一样了，时时刻刻也提醒自己的。

孔子又说道：“怎么样去尊贤才呢？要避免谗言，不要因为别人进谏的谗言而远离贤才的；要远离美色的，最怕难过美人关的，不要因为美人的谗言而残害贤才的；不看重财货而以德为贵的。如此就可以使得贤才感化为国效力的。”

孔子又说道：“怎么样去亲亲呢？尊重亲近的人的位。给适当的位子，也要尊重血缘关系的位子的，假如是父母就要孝顺，兄弟就要孝悌的。重视亲近的人的福禄，当然不是要多少给多少，而是要适当的。跟他们的好恶尽量的保持一致的，当然不合理的也不要刻意去顺从的。如此亲近的人也都会感化的。”

孔子又说道：“怎么样去敬大臣呢？对于德高望重的大臣，就完全去信任他，用人不疑，疑人不用的。安排合适的工作给他去做的。如此就可以感化大臣的。”把如此重要的责任和权力交给大臣，当然是要建立在知人的基础上的。刘备选择诸葛亮作为托孤大臣，如此的信任，诸葛亮必定也会去尽心竭力去报答知遇之恩的。

孔子又说道：“怎么样去体恤群臣呢？如果能够做到对群臣讲究忠信，还要去重视下属的禄位和待遇，就可以使得士人为国家尽力的。”

孔子又说道：“怎么样去爱民如子呢？如何做才可以说是爱民如子呢？使用百姓的民力要合时、合理。假如百姓正是在忙农活的时候，纷纷都调动去修工程了，就会误了农时了的。对百姓所征收的赋税和徭役要尽量的轻，不要去在百姓身上收敛财物。如此就可以感化百姓了的。”

孔子又说道：“如何去激励管理好百工呢？每个月都要考试考核，每天都要去省察观察能否胜任。要看百工既有的禀赋能否很好的完成任务。如此就可以使得百工发挥很好的作用的。”

孔子又说道：“如何去做到柔远人呢？这里是讲如何接待远方来的客人，外交也要讲究礼貌的。迎来送往可不是小事来的。对于别人的好处尽量的去赞扬，对于自己的长处也不要去自夸的，如此就可以柔远人，使得远方的人都想来归附了的。”

孔子又说道：“怎么样去怀诸侯呢？对于有的诸侯国快要亡了，要绝代了，就要去帮他们，不使得他们断绝了；对于有的诸侯国已经废了好久了，也帮他们找到继承人给恢复立国了；对于有的诸侯国陷入混乱了，陷入危险了，也都要去帮扶；对于诸侯国的进贡往来，要多赏赐一些给诸侯国，而少收对方的进贡，也就是礼尚往来的，如此就可以怀诸侯了的。”周朝灭了殷商以后，分封了好多的诸侯，其中有一些诸侯国已经废掉了，又重新恢复分封了的。

11.行之者一

【原文】「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」

【解释】孔子又说道：“治理天下国家有这九条基本的原则，虽然说是九，可是根本的还是一个事情来的。”如果事事都能持守中庸之道，也就可以了的。

12.不豫则废

【原文】「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」

【解释】孔子又说道：“凡是关于前面所说的达道达德九经这些事情，都要有预备有计划就可以立得住了，如果没有预备没有计划就会失败了。”

孔子又说道：“说话前也要有预备和腹稿，如果没有的话，可能就像走路一样乱走了，说话也是没有什么条理的。”

孔子又说道：“做一件事情之前要有预备和计划，这样就不会有困扰了的。”

孔子又说道：“行事之前就要先定下来，这样就不会内疚和后悔了。” 事情已经发生了，后悔也是没有用的。

孔子又说道：“道和方法行事之前就要定好，这样遇见困难了，有行不通的道了，可以去应对，不会黔驴技穷的。”

13.诚身有道

【原文】「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」

【解释】孔子又说道：“在下位的不能达于上位，不能够上达于道，直到上知天命，百姓是不能治理得好的。”要说能够治理好百姓，这个是不能相信的。

孔子又说道：“如果一个人号称能够达于上位，这方面做得不错了的。可是我们来检验看看，如果连朋友都不能讲究信义，这样是根本没有上达于道的。”如果已经上达于道，能够知天命了的，必定对朋友也是有信义的。

孔子又说道：“如果一个人号称对朋友能够讲究信义。可是对亲人都处不好，特别是都不能孝顺父母，如何能够对朋友讲究什么信义呢？”易牙对自己的孩子都忍心去烹煮，如何能够对齐桓公讲究什么忠孝呢？

孔子又说道：“如果一个人号称对待亲人很好了的。可是假如他都不能做到反求诸己，都没有一颗诚恳的心，如何能够对待亲人多好呢？”

孔子又说道：“如果一个人号称自己有诚恳的心，可是如果都不能明晓善恶，不发明自己本有的明德，不发明自己的本心，如何能够有诚恳的心呢？”

14.从容中道

【原文】「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」

【解释】前面讲来讲去，归根结底就到了这个诚上面来了。什么是至诚呢？如果能够做到至诚，其它都可以做到了的。

孔子又说道：“至诚，这个是天道的。”每个人本有的至诚，这是能够上达于天的，这是天道来的。

孔子又说道：“现在没有能够达到至诚，而想要达到，这个是人道的。”如果要想达到天道，达到知天的程度，就要做到至诚。道不远人的，就要在人道中去修持的。前面已经讲了的，只要去做到孝顺等，就可以达到至诚了的。

孔子又说道：“这个至诚，不需要一点点人为和勉强，不需要刻意的，不需要去思量得来。从容不迫的，自然的走在了中道正道，能够做到这样的，就是圣人了的。”至诚、至善这个是每个人的家，这个是不可思议的，只有去修持自己，不断地精进才能够达到的，如果能够达到就是圣人了的。

孔子又说道：“如果还没有达到至诚，而想要取做到，就要去选择善的坚持去做的。”抓住一点善的就去固执，去坚持做的。要用十年磨一剑，水滴石穿的精神专一的去做的。

15.博学之

【原文】「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」

【解释】前面讲到要做到至诚，就要选择善的方法去做的。如何选择善的方法呢，那就要去修习的，向经典学习，向古圣先贤学习的。

孔子又说道：“要去博学，要去向经典学习，做到博览经典的。”圣人这里教我们如何去做学问的，并不是说一开始读书什么书都读，这个就是博学的。千万不要忘记了前面圣人提醒的，要去择善而固执的。先要去选择一本经典，选择一个法门去修习的，修习到了明心见性了，这时候自性之中有无量智慧了，就不学而知了，这时候再去参学经典，就可以真正做到博学了的。苏秦当年就是反复读一部经典而有所得的。

孔子又说道：“去博学也要懂得提问的。”正所谓大疑有大悟，小疑有小悟。如果提不出问题，要么就是已经得道了，要么还没有学进去的。

孔子又说道：“审慎的去思量的，有了问题问了老师，老师回答了，也许一下子还不能明白，那就审慎的思考一下的。”

孔子又说道：“为学还要明辨的。”在没有得道之前，没有火眼金睛，很难去辨别的。在无法辨别之前，可以依照经典所说，圣人所说的去修习的。

孔子又说道：“如果已经明辨道路了，就要勤勉坚持的去笃行了。”前面明辨就是为了选择好道路，既然选择好了就要坚持去笃行了。

孔子说为学的五点，虽然分为五，实则是一个事情来的。王阳明先生用加工精米来打比方，很生动形象。虽然整个流程有许多的步骤，类似于为学的这五点，可是实则都是一个事情来的。白米类似于我们的心，如果打磨干净了，就可以恢复本来面目了的。

16.己千之

【原文】「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」

【解释】孔子又说道：“要么不去学也是可以的，如果学了还是没有学会，是不会停止的。”

孔子又说道：“要么不去问也是可以的，如果问了还是没有问明白，还是不知晓，是不会就这样停止的。”

孔子又说道：“要么不去思考，如果思考了没有思考明白，是不会这样停止的。”当然万事都不是绝对的，如果思考一个事情老是想不明白，甚至想到头痛了，这样就不必要再继续了的，先放一下了的。

孔子又说道：“要么不去明辨，如果明辨了还是没有能够明了，是不会轻易的停止的。”明辨学问的是非，明辨该怎么选择道路，如果一旦选定就要坚持去行了的。

孔子又说道：“要么不去行，如果行了不能够笃行，是不会三天打鱼两天晒网那样的，是不会停止的。”一旦明辨了方向，就要有十年磨一剑、水滴石穿的那种精神。

孔子又说道：“如果别人努力一分就可以的事情，自己要以百分的努力去对待。如果别人努力十分就可以的事情，自己要以千分的努力去对待的。”

17.虽愚必明

【原文】「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」

【解释】孔子又说道：“如果果真能够做到这样，即使是愚笨一点必然也能够发明自己的本心的，发明自己本有的明德的；即使是柔弱的，也必然会变得强大的。”整篇是鲁哀公问政的，治国平天下看似很大的事情，回归到根本还是要修身，还是要发明自己本有的明德的。如果能够做到这些，君主必定是贤明的君主，国家必定由弱变强的。