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第四章 不可言传

时间:2020-03-26     人气:1610     来源:佛山资讯网     作者:陈书增注解
概述:曰:“可以意得者,物之性也。可以言传者,物之情也。可以象求者,物之形也。可以数取者,物之体也。用也者,妙万物为言者也,可以意得,而不可以言传。”......

第四章 不可言传

1.不可言传

【原文】樵者曰:“用可得闻乎?”


曰:“可以意得者,物之性也。可以言传者,物之情也。可以象求者,物之形也。可以数取者,物之体也。用也者,妙万物为言者也,可以意得,而不可以言传。”


【注解】樵夫问道:“前面一句说到关键是在于用上面,这个能否给我讲的明白一点呢?”整篇文章为了方便理解,不会直接翻译,而是通过意译来阐释。渔夫回答道:“如果可以通过意得到的,就是物的性。如果可以言传,就是物的情。前面说到一性一情,情可以言传,性只能意得了。可以以象来求的是物的形。可以以数取得,是物的体。用语言来阐述万物的奥妙就是用了。虽然可以阐述,但是万物的奥妙只能意得,不能够言传了。”这里渔夫说的万物的性、形、数和体等,一看就是通晓易经的人说出来的话。易经实则为宇宙和人生的模型,其中蕴含着无上的奥妙和智慧。卦代表着天地万物。卦有数、理和象。圣人邵康节在预测的时候,卦里面也有体用之分。


2.得而知之

【原文】曰:“不可以言传,则子恶得而知之乎?”


  曰:“吾所以得而知之者,固不能言传,非独吾不能传之以言,圣人亦不能传之以言也。”


【注解】樵夫问道:“既然你说不可以言传,但是你又是怎么知道的呢?”渔夫回答道:“我之所以知道,就是不通过言传的。并不只是我不能将大道言传,圣人也不能言传。”这里说到一个很关键的问题了,就是大道不可以言传,只能意会。大道离语言文字。佛陀拈花开示,迦叶微笑成为禅宗的始祖。道德经第一章也说了这个关键的问题了。大道可以说,但是说出来的又不能代表着真正的大道。


3.六经非言

【原文】曰:“圣人既不能传之以言,则六经非言也耶?”


  曰:“时然后言,何言之有?”


【注解】樵夫问道:“圣人既然不能传道以言,那么六经不是言吗?”渔夫回答道:“那只是后人编的,圣人又说了什么呢?”六经非孔子所作,而是根据前人留下的进行整理的。佛陀说法一生,但是自己没有亲自写下一部经书,都是后来弟子记录下来的。要说圣人没有任何言传,也可以这么说。佛陀也说自己说法一生,但是无一法可说。但圣人所言传之中也含有大道的道理。也可以说相当于指向月亮的手指吧。


4.坐而论易

【原文】樵者赞曰:“天地之道备于人,万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣,又何思何虑!吾而今而后,知事心践形之为大。不及子之门,则几至于殆矣。”


  乃析薪烹鱼而食之饫,而论《易》。


【注解】樵夫赞叹道:“天地之道在人的身上都全部体现了,万物之道在人身也体现了。所有微妙之道在人的自性至神之中都具备了。如此天下之事在自身自性中都具备了,万事毕了,又有什么需要思虑的呢?从今往后,我知道了要事心,好好安好心,静好心。因为自心自性之中具备了一切。把外在的形体看低一点,把物欲看低一点。看重修养自性而看低物欲这是天下最大的一件事情了,对我来说。我今天如果不是在这里得到你的提点,入了这个大道的门,那就几乎丧失了自己的慧命了。”樵夫一下子被点醒了,似乎一下子顿悟了一样,很是高兴。樵夫干脆把木柴全部解开来,一起煮鱼吃,吃饱了之后,一起探讨易经。


5.孰与归焉

【原文】渔者与樵者游于伊水之上。渔者叹曰:“熙熙乎万物之多,而未始有杂。吾知游乎天地之间,万物皆可以无心而致之矣。非子则孰与归焉?”


【注解】渔夫和樵夫在伊水之滨游玩,吃饱了之后观看一下江边美景。知音难觅,两人畅谈古今而论道。渔夫感叹道:“万物熙熙攘攘非常的多,可是刚开始的时候并不是这么杂乱繁多的。虽然看着长江和黄河在下游波涛汹涌,但是回归到源头又是简单归一的。我在天地之间神游,万物都可以无心而致知。如果不是你的话,我还流连忘返呢。”这里有一些话虽然不是他们所说,为了方便理解将言外之意也会直接加进去了。

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