第十章 人才利害

第九章 何谓之人

1.一世观万世

【原文】樵者问渔者曰：“人之所以能灵于万物者，何以知其然耶?”

渔者对曰：“人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳口鼻者，万人之用也。体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。然则天亦物也，圣亦人也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。为兆物之物，岂非人乎！有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。为兆人之人，岂非圣乎！是知人也者，物之至者也。圣也者，人之至者也。物之至者始得谓之物之物也。人之至者始得谓之人之人也。夫物之物者，至物之谓也。人之人者，至人之谓也。以一至物而当一至人，则非圣人而何？人谓之不圣，则吾不信也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。又谓其能以上顺天时，下应地理，中徇物情，通尽人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退今古，表里时事者焉。噫，圣人者，非世世而效圣焉。吾不得而目见之也。虽然吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿万千年亦可以理知之也。人或告我曰：‘天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物。’则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也。以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！

【注解】前面说天地的本性，这里又要说人的本性了。前面说万物莫不如是，人为万物之灵也应该是这样的。下面樵夫马上就要问了，还是很连贯的。樵夫问渔夫道：“人为万物之灵，这又该怎么解释呢？为什么说人为万物之灵呢？”渔夫回答道：“人之所以为万物之灵，这是因为眼睛能够接收万物的色象，耳朵能够接收万物的声音，鼻子能够接收万物的气息，嘴巴能够接收万物的味道。声色气味这四者能够体现万物之体。我们要感知万物的本体，只能通过感官来触摸了。这四者为万物本体分出来的四样，如同天地之气本来为一而分为春夏秋冬。眼睛耳朵嘴巴鼻子是万人触摸万物的用。知晓一人之理即可知晓万人之理。万物之体并无一定的用，都在迁流不断的变化之中体现其用。万物不断地生灭，经历春夏秋冬。万物包括人都在不断地变化之中，如何能够找到固定不变的本体呢？我们所说的身体，真的能够一定不变的吗？经历春夏秋冬，经历生老病死。我们的身体四大和合而成，每天都在更新变化之中。人不能在不同时刻踏进相同的河流，也不能在不同时刻找到完全相同的自己。天地万物都有体用。体用相交而人物之道尽在其中了。蜡烛之体燃烧发出光明为用。人之光明本性如果收敛即为体，发明出来有智慧之用。实在如同心灯一样。”渔夫接着说道：“天也是物，圣也是人。”这可了得，圣也是人，这或许并非是假的哦。佛陀当年为太子，也曾有妻子儿子，父亲母亲。老子当年也是在周朝做官的。只是年代久远，似乎人们忘却了当年佛陀和老子超凡入圣的过程了。渔夫接着说道：“其中有包含了一物、十物、百物、千物、万物、亿物和兆物的物，这不是人又还能是什么呢？天上有一个圆月，地下江河湖海之中的月亮都只是对应着唯一的月亮罢了。世上万事万物无非对应着唯一的宇宙和人生的实相罢了。有能够通一人、十人、百人、千人、万人、亿人和兆人之性的，莫过于圣人了。圣人解脱了自己，认识了自己，证得了自性，就能够通所有人之本性。无论东西南北，无论肤色如何。”人有南北，而佛性无南北之分了。渔夫接着说道：“有智慧的人，这是物到了极致了。圣人为人到了极致了。至物可以称之为物之物，只有人才能够称之为至物。至人可以称之为人之人，只有圣人才能称之为至人。又是至物，又是至人，如果不是圣人又是什么呢？圣人也许都非常的低调谦和，谨慎如履薄冰。虽然说不是圣人，但是我还是不信的。说不是的反而是，说是的反而不是了。为什么我这么说呢？圣人能够以一心观万人之心，以一身观万人之身，以一物观天地万物，以一世观清楚万世如何变化。”如此看来渔夫这么说，也许渔夫已经是与圣人之心相通了，否则怎么知道圣人呢。我们接着往下看吧。也许渔夫会自己说出来呢？渔夫接着说道：“圣人能够以心代上天的旨意。圣人天人合一，顺承天命。古代的天子为上天之子，如果德不配位是不能称之为天子的。嘴巴所说代表上天说的话，以手代天工，可以说巧夺天工了。以身代天事。圣人所言所行无不代表着上天，也符合上天的旨意。”这里渔夫教樵夫如何识别圣人。渔夫接着说道：“圣人能够上顺天时，春生夏长秋收冬藏。下与地理相应。中土地势东低而西高，东西互为阴阳。长江黄河互为阴阳，但是回归源头并无二致。”地球有东西两半球，人脑有东西两个半球。地球东方储存着人类有史以来的文明，并未间断，可以说为传统脑，西方为现代脑。人类左脑为今生脑，右脑为祖先脑。渔夫接着说道：“在中知晓物的本性，对于万物格物致知，并不是一件一件的弄清楚所有道理就明白了，而是格除物欲而能致知。如果能够做到这样就能够尽通与人事，不仅仅是人事的进退。圣人能够顺势而为改天换地，出入于造化之机。圣人以古知今，而以今知古，能明人事的进退，趋吉避凶。圣人知晓事物表里的根本。噫，圣人并不是每个世代都是完全效法前面的圣人，而还是有点不同的，那如何能够找到真正的圣人呢？我还没有亲眼看见过呢？”你看这个渔夫是不是很谦虚和低调呢？怀道的人是不是都是如此呢？渔夫接着说道：“虽然我没有亲眼见到过，但是我深察其心，用心去观形迹，也就是怀道的人的所言所行。我探求万物和人事的体用，如果已经见道了，虽然古代亿万千年之前的圣人心也能够相通和相应，也能够理解的。有人问我说，天地的外面，可能还有别的天地万物的，和这个天地万物有所不同的对吗？”这里可以看到古人也会有现在同样的疑问。现在我们也很好奇，宇宙有没有边界，如果有边界，那么宇宙外面又是什么呢？一花一世界，一叶一菩提。一朵花就是一个世界，也就是一个宇宙，但是没有完全相同的两朵花。一片叶子也是如此。一个人也是如此，世界上没有完全相同的两个人，即使是双胞胎。没有完全相同的两个面孔，也没有完全相同的两枚指纹，是不是很神奇呀。六合古今为宇宙。人也是一个小宇宙，那么这个小宇宙外面是不是也有一个小宇宙呢，这个是显而易见的了。世人所憧憬的世外桃源也可以看做一个小宇宙，月宫之中也可以看做一个小宇宙，接近光速飞行的宇宙飞船也可以作为一个小宇宙。渔夫接着说道：“对于前面别人问得这个问题，我不能知道它的答案的。并不只是我不知道，圣人也许也不知道的或者知道了也不能用语言来解释的。如果说知道，这个是用心感知它，才能称之为知的。如果只是口头说知道了，也只是语言文字罢了。既然心尚不能知这个问题，嘴巴又怎么能说自己就已经知道了呢？如果心为能够证得的，而以为已经知道了，这是妄知了，并不是真知。如果还不知道而说自己知道，这个是妄言了。我怎么能够跟随着妄想之人，不知道而以心认为自己知道，而以口说自己知道，这样是妄知妄言的。“前面讲到无妄之灾就要戒除妄知妄言了。

2.行无辙迹

【原文】渔者谓樵者曰：“仲尼有言曰:殷因于夏礼,所捐益可知也；周因于殷礼所捐益可知也。其或继周者,虽百世可知也。夫如是,则何止于百世而已哉!亿千万世,皆可得而知之也。人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼,不欲知仲尼之所以为仲尼则已,如其必欲知仲尼之所以为仲尼,则舍天地将奚之焉?人皆知天地之为天地,不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已,如其必欲知天地之所以为天地,则舍动静将奚之焉?夫一动一静者,天地至妙者欤?夫一动一静之间者,天地人至妙至妙者欤?是知仲尼之所以能尽三才之道者,谓其行无辙迹也。故有言曰:‘予欲无言’,又曰:‘天何言哉!四时行焉,百物生焉。’其此之谓与?”

【注解】前面刚说完圣人无妄行妄知妄言，这里接着说天地无言，圣人无言，仲尼无言。这里说的是需要摆脱语言文字的束缚才能够体悟实相了。渔夫对樵夫说道：“仲尼说过，殷商礼法取于夏朝，其中有所传承，也有所删减，其中的损益可想而知了。周朝礼法取自于殷商，其中的损益也可想而知了。周朝后来的朝代，百世之内也可以知道了的。这么看来不止是百世，亿千万世也是可以知道的了。前面那个问答里面提到，以一世而知万世，这里再进行阐释了。前面说以一心而知万心，以一身而知万身。世人都知道仲尼是仲尼，但是不知道仲尼之所以为仲尼。世人自以为了解了仲尼，但是却不知道仲尼之心。“这里潜台词就是说，我知道仲尼的心，我的心与仲尼相应了。这个渔夫可不简单的。渔夫接着说道：”如果世人不想知仲尼之所以为仲尼，那也就算了。也不用继续深究下去了。如果想知道仲尼之所以为仲尼，如果舍弃天地这个大门怎么能够知道呢？人都知道天地为天地，但是不知天地为什么为天地。如果不想知道天地为天地那就罢了，如果想知道天地之所以为天地，那么舍弃动静之门怎么能够知晓呢？“渔夫真是循循善诱的，如果要知道仲尼那就需要知道天地，如果需要知道天地的本性，就需要知晓动静之道。渔夫接着说道：”一动一静谓之道，一阴一阳谓之道。一动一静之间，天地最妙的地方就体现出来了。一动一静之间，天地人妙中最妙体现出来了。如果知晓了一动一静之道，就能知晓为何仲尼能够尽天地人三才之道了。仲尼圣人的行为没有痕迹。飞鸟飞过天空不留下痕迹，蛟龙潜下深渊不留下痕迹。有人说，圣人仲尼行无言之教。又有人说，天什么时候说话了呢？但是四时推移，百物生长。虽然什么都不说，但是还是在生育和恩泽万物的。“一动一静之道，这个可是关键所在。动和静互为阴阳。动极则静，静极则动。如果物体运行速度到了极点，接近了光速，时钟就会变慢了，也就接近于静了。如果物体静到了极点，温度低到了极点，金属就有了超导性能了，传输就没有什么损耗了。如果人的心静到了极点，人的经络就会慢慢打通了，智慧慢慢开启了。巴菲特投资长线持有看似一点都不动，静到了极点，但是却能够带来不可思议的投资回报。《道德经》中说：夫物芸芸，各归其根。万物纷纭，但是都归于其根本。树木成长落叶归根。静为躁之根。

3.权之与变

【原文】渔者谓樵者曰:“大哉!权之与变乎?非圣人无以尽之。变然后知天地之消长,权然后知天下之轻重。消长,时也；轻重,事也。时有否泰,事有损益。圣人不知随时否泰之道,奚由知变之所为乎?圣人不知随时损益之道,奚由知权之所为乎?运消长者,变也；处轻重者,权也。是知权之与变,圣人之一道耳。”

【注解】前面说一动一静之道。这里也谈权和变。渔夫对樵夫说道：“此中的道理是非常的广大的。权和变如果不是圣人不能全部知晓其中的道理的。变化然后才能知道天地的消长。此消而彼长的。山峰所在之处往往有深谷。山峰和深谷互为阴阳。高山和大海互为阴阳。有喜马拉雅山，也会有马里亚纳海沟。东方发生了旱灾，也许西方就发生了洪涝灾害了。这也是天地的一动一静之道。如果不权衡就不知道天下的轻重。泰山和大象相比，泰山重而大象轻。大象和鸿毛相比，大象重而鸿毛轻。鸿毛和空气相比，鸿毛重而空气轻。轻重只在相对之间，而无绝对之理。前面也谈到轻重的问题，挑柴一百斤都没问题，但是增加了十斤却会让身体受伤了。万物随着时间的推移有消长；万事有轻有重。随着时间的推移，否极泰来。万事有损有益。圣人如果不知随时间推移而由否变泰或者由泰变否，又怎么会体悟到万物的变化呢？圣人如果不知随着时间万事有所损益，又如何权衡损益的轻重呢？有消有长是变化；有轻有重是权衡。轻重也是可以发生变化的，轻的变成重的，重的变成轻的。重的消了就变成轻的，轻的长了就会变成重了。权和变对于圣人来讲是一而不是二的。”楚汉互为阴阳，楚汉相争而此消彼长。

4.死而有知

【原文】樵者问渔者曰:“人谓死而有知,有诸?”

  曰:“有之。”

  曰:“何以知其然?”

曰:“以人知之。”

【注解】樵夫问渔夫道：“有人说人死了之后还会有灵知，到底有没有呢？“渔夫回答道：”有灵知的。“这里似乎问的是人死后有无灵魂存在，这可是个千古以来的谜团哦。这里渔夫说的有知和世人所理解的有所不同。此灵魂非彼灵魂。樵夫问道：“怎么能够知道呢？”渔夫回答道：“因为知道人而知道了。”这也呼应了知一心而知万心，知一人而知万人。

5.全德之人

【原文】曰:“何者谓之人?”

  曰:“目耳鼻口心胆脾肾之气全,谓之人。心之灵曰神,胆之灵曰魄，脾之灵曰魂,肾之灵曰精。心之神发乎目,则谓之视；肾之精发乎耳,则谓之听；脾之魂发乎鼻,则谓之臭；胆之魄发乎口,则谓之言。八者具备,然后谓之人。夫人也者,天地万物之秀气也。然而亦有不中者,各求其类也。若全得人类,则谓之曰全人之人。夫全类者,天地万物之中气也,谓之日全德之人也。全德之人者,人之人者也。夫人之人者，仁人之谓也。唯全人,然后能当之。人之生也,谓其气行,人之死也,谓其形返。气行则神魂交,形返则精魄存。神行于天,精魄返于地。行于天,则渭之曰阳行；返于地,则谓之曰阴返。阳行则昼见而夜伏者也阴返则夜见而昼伏者也。是故，知日者月之形也,月者日之影也。阳者阴之形也,阴者阳之影也。人者鬼之形也,鬼者人之影也。人谓鬼无形而无知者,吾不信也。”

【注解】樵夫问道：“什么是人呢？”问了这个么简单又复杂的问题。渔夫回答道：“如果眼耳鼻口五官之气全，心胆脾肾脏腑之气全，这才能称之为人。心之灵称之为神，肝之灵称之为魂，肺之灵称之为魄，肾之灵称之为精。这和原文有所不同，应当以黄帝内经中所说的为准。道家讲精气神，精可以化成气，气可以化成神。凝神聚气，聚气而成精。五脏和五官之间也有一定的对应关系。心开窍于舌,肺开窍于鼻,脾开窍于口,肝开窍于目,肾开窍于耳。这里所说与内经中所说有所不同，以内经为准。如果精气神具备，经络脏腑和五官齐全，就能称之为人了。人为天地万物之灵，心为人之灵。人为天地之机，心为人之机。也有缺少某一方面的人，按照缺少的不同进行归类。我们平时说缺根筋，如果的确缺根筋那秉性也许真的缺了。肝主筋，如果筋长一寸寿命都会增加不少的，少了一根筋可是大事了。平时说偏心，人的心脏的确也是偏的，不同的人偏的程度有所不同，有些人的心大一点，有些心小一点。所体现出来的性格也有很大的不同。如果全部齐全的人类，就称之为全人了。人类这个词在这里出现了。如果具备所有的这些，又能体现了天地万物的中气的，可以称之为全德的人。全德的人，为人中的至人。也就是说前面的圣人了。人中的至人，可以称之为仁人。我们常说仁人志士。首先需要是全人，才能是仁人，才能是是全德的人。人因为一气行而生，人死了形体就会返回了。气行神魄就会相交。白天阳气浮越，心肾不交所以是醒着的。夜晚心肾相交就睡着了。神清轻而行于天，精魄重而返于地。阳行于白天而夜间潜伏，阴返于夜间而白天潜伏。正如前面说的阳行于春夏而潜伏于秋冬，阴行于秋冬而潜伏于春夏。所以说，太阳为月亮的外形，月亮是太阳的影子。日月互为阴阳。阳为阴之形，而阴为阳之影。人为鬼之形，而鬼为人之影。世人说鬼无形而无知，我是不会相信的。人为鬼之形，怎么会说鬼无形呢？”

      在疫情防控和经济社会建设“两手抓”的关键时期，禅城区委全面深化改革委员会昨日召开第三次会议。会议学习贯彻了中央、省委、市委全面深化改革委员会近期会议精神，并对2020年全区改革工作进行部署，明确推进23个改革重点项目。

  禅城区委副书记、区长孔海文表示，在当前这个特殊时期，禅城要用改革思维再出新招，敢于变招，努力克服困难，更好地实现疫情防控和经济社会发展“两手抓”“两手硬”。

  2019年，禅城从深化供给侧结构性改革等5个方面着力，推进29项重点改革项目，截至目前已完成18个项目，有11个项目转接到2020年。

  根据《禅城区委全面深化改革委员会2020年改革工作安排》，今年，禅城将在党建引领、社会治理、经济治理、城市治理、民生保障五个方面推进23个改革重点项目。其中，“坚持党建引领基层善治”4项，“争创广东省营造共建共治共享社会治理格局试验区”3项，“加快推动经济高质量发展”7项，“提升城市智慧治理化水平”7项，“扎实推进民生领域改革”2项。

  相较于以往，今年的改革工作安排彰显三大特点，一是突出重点，把争创广东省营造共建共治共享社会治理格局试验区列为今年改革的重点方向；二是抓住契机，通过创建全国社区治理和服务创新试验区，以改革促民生，有效提升禅城民生服务能力；三是针对短板，针对新冠肺炎疫情暴露出来的问题，探索推进公共卫生应急管理改革，强措施、补不足。

  会议指出，要坚持协同推进，统筹做好疫情防控和改革发展工作。今年既要坚决打赢疫情防控阻击战，也要推动经济社会发展，而推动经济社会发展要靠改革这关键一招。禅城区各部门在出台鼓励政策推动企业复工复产，实现经济稳增长时，要有改革创新精神，用改革思维再出新招，敢于变招，更好地实现疫情防控和经济社会发展“两手抓”“两手硬”。